A VINDA DE CRISTO PÔS FIM A LEI DOS DEZ MANDAMENTOS?

Ricardo André

Romanos 10:4 é um dos textos mais utilizados no meio evangélico para sustentar a ideia de que hoje não há mais a necessidade de se guardar a lei, uma vez que Paulo parece dizer que a lei teve seu fim com a vinda de Cristo.  Mas, obviamente, não é isso que Paulo diz no texto. Tal interpretação coloca em contradição direta com inúmeras referências no livro de Romanos, bem como em outras partes das Sagradas Escrituras que falam da permanência e relevância da Lei de Deus.

O apóstolo Paulo afirma: "Porque o fim da lei é Cristo, para justiça de todo aquele que crê." Em que aspecto Cristo é o “fim” da Lei?

Concordamos que o texto de Romanos 10:4 se refere ao Decálogo, porém não concordamos que signifique que Cristo tenha posto um fim àquela lei. Para termos uma compreensão correta do significado da expressão paulina, é preciso considerar duas questões básicas: o contexto precedente da expressão e a palavra grega para "fim".

“Nessa passagem, Paulo está descrevendo seus compatriotas judeus, que haviam, em grande medida, falhado em alcançar a salvação. Eles seguiram a lei de Moisés, mas não pela fé, por isso não conseguiram alcançar a justiça. Na verdade, eles tropeçaram na "pedra de tropeço". Buscando tornarem-se justos pela lei, não conseguiram ver Cristo como Aquele para quem a lei de Moisés, com suas cerimônias e seus sacrifícios, apontava (Rm 9:30-10:4) (Tratado de Teologia Adventista do Sétimo Dia, pág.530; Ver também Lição da Escola Sabatina (Professor), 2º Trimestre de 2014, pp. 81-91).

Notemos a palavra “fim”. Nem sempre significa terminação. E no texto em lide não tem esse sentido. Vem do grego “TELOS” e significa também “propósito”, “alvo”, “objetivo”, “consequência”, “resultado” etc. Muito frequentemente é assim empregada. Por exemplo:

“Ora, o fim do mandamento é o amor de um coração puro, e de uma boa consciência, e de uma fé não fingida” (1 Timóteo 1:5).

“Alcançando o fim da vossa fé, a salvação das vossas almas” (I Pd 1:9). Veja também Tg 5:11. Veja, caro leitor, se nesses textos, “fim” pode significar “cessação”. Absurdo!

Aprecio bastante a tradução católica A Bíblia de Jerusalém, Edições Paulinas. Vejam a clareza com que ela verte o texto de Romanos 10:4: “Porque a finalidade da Lei é Cristo para a justificação de todo o que crê”. Portanto a intenção de Paulo é ensinar que a finalidade da lei é mostrar Cristo, o único que salva. A lei me diz que sou pecador sim, e, então, que Cristo é o único que pode me salvar.

“Por mais que a Lei seja boa, não é boa o suficiente para salvar alguém. Na verdade, em lugar de tornar justa uma pessoa, a lei destaca a pecaminosidade dessa pessoa. Ela aumenta a necessidade de justiça. Por isso, Paulo descreveu Cristo como o “fim” da lei. Ele não é o “fim” no sentido de acabar com a lei, mas no sentido de ser a “finalidade” da lei, Aquele para quem a lei aponta. A lei conduz o pecador a Cristo quando aquele se arrepende e olha para o Salvador em busca de salvação. A lei lembra a todos os cristãos de que Cristo é a nossa justiça (Rm 10:4)” (Lição da Escola Sabatina (Professor), 2º Trimestre de 2014, p. 85).

Seria inadmissível que, quando alcançamos Jesus, possamos lançar fora a lei que é norma de conduta dada por deus. Tal ensino não é cristão. Cristo, na verdade, é o FIM da lei, é o objetivo dela. É o fim, não para nos livrar da obediência da lei, mas – e o próprio texto deixa claro – “para a justiça de todo aquele que crer”. JUSTIÇA, no melhor sentido teológico, é o perfeito cumprimento da lei que Cristo nos imputa e que nos livra da condenação. Portanto a lei subsiste.  A LEI CONDUZ-NOS A CRISTO, PORQUE NELE ENCONTRAMOS A JUSTIÇA QUE A LEI EXIGE. A justiça que temos através de Cristo é declarada perfeita pela lei. O homem que, por Cristo se torna justo, sem dúvida guarda a lei justa (Rm 7:12; Ef 2:8-10). Não a vive transgredindo.

A lei nunca foi dada como agente de salvação, mas funcionava como um instrumento que conduzia à mesma, levando o pecador a Cristo.

Paulo desenvolve essa ideia em Gálatas 3:24 através da figura do “aio” (titor): “De maneira que a lei nos serviu de aio para nos conduzir a Cristo, a fim de que fossemos  justificados por fé”.  O termo “aio” é traduzido do grego paidagogos, que originalmente era aplicado a escravos de confiança, encarregados de supervisionar a vida e a moral das crianças de famílias mais abastadas. A tônica da função que exerciam era disciplina. Disciplinando as crianças, eles as conduziam a um bom caminho.  É interessante notar que, “embora fosse um escravo, o tutor recebia a autoridade para fazer o que fosse necessário para manter o filho dentro das normas, mesmo que isso significasse castigo físico. Quando o filho chegasse à idade adulta, o tutor não mais tinha autoridade sobre ele. Embora o tutor não mais tivesse autoridade sobre o filho adulto, esperava-se que as lições que o filho havia aprendido o habilitassem a tomar decisões maduras. Da mesma forma, ainda que o cristão não esteja sob o poder da condenação da lei, como alguém que alcançou a maturidade, ele deve governar suas ações de acordo com os princípios da lei” (Lição da Escola Sabatina (Professor), 2º Trimestre de 2014, p. 86). Portanto, a lei, como um paidagogos, através da disciplina, ou da condenação conduz o pecador ao bom caminho que é Cristo.

Fica claro, assim, que a lei cumpriu um propósito condenatório, serviu de “aio”, de disciplinador. Significa que a lei também tem um aspecto negativo, e isso ocorre porque ela nos reprova e condena como pecadores. No entanto esse aspecto “negativo” é usado por Deus para nosso benefício, porque a condenação que a lei traz é o que nos impele a Cristo. Quando aceitamos a Cristo como Senhor e Salvador da nossa vida, a lei não precisa mais restringir nosso comportamento, tampouco condená-lo, porque fomos perdoados e transformados. Ela não mais nos acusa porque Cristo nos perdoa e nos defende. A lei deixa de ser nossa inimiga, uma vez que seus princípios são, por Cristo, gravados no nosso coração e, praticados voluntariamente.

Mas a função de “aio” não deveria durar todo tempo: “Mas, tendo vindo a fé, já não permanecemos subordinados ao aio” (Gl 3:25).

Com a morte de Cristo, sua função condenatória não era mais necessária. Nele, o pecador tem completa oferta de perdão.  Ele é “o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo” (Jo 1:29).  Portanto, o que terminou na cruz não foi o princípio eterno da lei de Deus, mas sim a sua função condenatória, cujo objetivo era conduzir os pecadores a Cristo. Para o cristão, a lei não condena mais como antes da cruz. Cristo já pagou o preço pelos pecados, libertando a humanidade da condenação da lei.  Apenas permanecem em condenação aqueles que rejeitam a Cristo como salvador.  Para os que O aceitam, a lei passa a ser internalizada no coração pelo Espírito Santo, e a vida passa a ser governada pelos princípios eternos da lei de Deus que estão por detrás de cada mandamento — lealdade, adoração, reverência, santidade, respeito, amor, pureza, honestidade, veracidade e contentamento.

Concluímos com esse pensamento inspirado: “A lei dos Dez Mandamentos não deve ser considerada tanto do lado proibitivo, como do lado da misericórdia. Suas proibições são a segura garantia de felicidade na obediência. Recebida em Cristo, ela opera em nós a purificação do caráter que nos trará alegria através dos séculos da eternidade. Para os obedientes é ela um muro de proteção. Contemplamos nela a bondade de Deus que, revelando aos homens os imutáveis princípios da justiça, procura resguardá-los dos males que resultam da transgressão.”  (Ellen G. White, Mensagens Escolhidas, vol. 1, pp. 234, 235).