AS CONTRIBUIÇÕES DE ELLEN G. WHITE PARA A IGREJA ADVENTISTA DO SÉTIMO DIA

Gerhard Pfandl*

Algumas palavras sobre como os anos de formação da Igreja Adventista do Sétimo Dia foram influenciados por uma de suas fundadoras, Ellen G. White.

As contribuições de Ellen G. White para a Igreja Adventista do Sétimo Dia foram inestimáveis ​​em muitas áreas e ao longo da história da igreja, mas particularmente durante os primeiros anos. As seguintes contribuições estão entre as mais importantes.

ORGANIZAÇÃO DA IGREJA

Durante os primeiros 20 anos de nossa igreja, não havia organização eclesial porque os mileritas e os primeiros adventistas eram contra qualquer organização eclesial. Eles consideravam todas as igrejas organizadas como pertencentes à Babilônia. Consequentemente, não havia ministério remunerado; nossos pioneiros trabalharam em vários empregos para ganhar a vida. Tiago White, por exemplo, cortou grama, cortou madeira e trabalhou na construção de uma ferrovia para sustentar sua família. Além disso, qualquer um poderia pregar, se se sentisse chamado; consequentemente, as heresias prosperaram.

Além disso, os primeiros edifícios estavam em mãos privadas. A questão da propriedade legal finalmente impulsionou a igreja para uma organização formal. Em 1853, Tiago White exortou os crentes a se organizarem, mas a resistência à organização era forte. Um ano depois, Ellen White escreveu: “O Senhor mostrou que a ordem do evangelho tem sido muito temida e negligenciada. A formalidade deve ser evitada; mas, ao fazê-lo, a ordem não deve ser negligenciada. Há ordem no céu. Havia ordem na igreja quando Cristo estava na terra.  [. . .]

“[. . .] Foi-me mostrado o perigo daqueles que viajam e que Deus não chamou. [. . .]

“Vi que esta porta pela qual o inimigo entra para confundir e perturbar o rebanho pode ser fechada. Perguntei ao anjo como poderia ser fechado. Ele disse: 'A igreja deve fugir para a Palavra de Deus e estabelecer-se na ordem do evangelho, que tem sido ignorada e negligenciada.'”¹

Outros seis anos se passaram antes que as primeiras igrejas fossem organizadas em 1860 em Michigan. Um ano depois, foi organizada a Conferência de Michigan e, em 1863, a Conferência Geral. Naquela época, o total de membros consistia em cerca de 3.500 crentes batizados. Hoje, a igreja tem mais de 18 [hoje 22] milhões de membros em mais de 75.000 igrejas.

PUBLICAÇÃO

Em 1848, Ellen White teve uma visão na casa de Otis Nichol em Dorchester, Massachusetts. Quando ela saiu da visão, ela disse ao marido, James: “'Tenho uma mensagem para você. Você deve começar a imprimir um pequeno papel e enviá-lo ao povo. Que seja pequeno no início; mas à medida que o povo lê, eles lhe enviarão meios para imprimir, e será um sucesso desde o início. A partir deste pequeno começo, foi-me mostrado que eram como raios de luz que circundavam o mundo.'”²

“'Fluxos de luz. . . claro em todo o mundo'”! Como poderia ser? Jesus viria em breve. Seus números eram poucos. Não havia membros ricos nem grandes estudiosos entre eles. O mundo estava incrédulo. E, no entanto, aqui estava uma jovem que previu que um trabalho editorial a ser iniciado pelo seu marido sem um tostão cresceria até abranger o globo. Mais de meio ano se passou antes que Tiago White pudesse ter o menor começo; ele providenciou a impressão de mil exemplares de um jornal de oito páginas sobre dinheiro emprestado. Hoje, a igreja possui 63 editoras que produzem livros e revistas em mais de 360 ​​idiomas.

SAÚDE E TRABALHO MÉDICO

Os nossos pioneiros, durante os primeiros 20 anos da nossa história, foram tudo menos reformadores da saúde, exceto José Bates. Durante as Conferências Sabatinas de 1848, eles sentaram-se juntos fumando cachimbo. Naquele ano, foi mostrado a Ellen White que o tabaco, o chá e o café são prejudiciais, mas foram necessários muitos anos para convencer os membros a dispensar essas substâncias nocivas.

Então, em 6 de junho de 1863, Ellen White recebeu uma visão de 45 minutos na qual foi mostrada a necessidade de uma reforma de saúde: “Vi que era um dever sagrado cuidar de nossa saúde e despertar outros para o seu dever. [...] Temos o dever de falar, de nos manifestarmos contra todo tipo de intemperança – intemperança no trabalho, no comer, no beber [...] e então indique-lhes o grande remédio de Deus, a água, a água pura e macia, para doenças, para saúde, para limpeza. [...]

“Vi que não deveríamos ficar calados sobre o assunto da saúde, mas sim despertar as mentes para o assunto.”³

Dois anos depois, em 25 de dezembro de 1865, Ellen White teve uma visão em Rochester, Nova York, na qual lhe foi mostrado que a igreja “deveria fornecer um lar para os aflitos e para aqueles que desejam aprender como cuidar de seus corpos” para que possam prevenir doenças. [...]

“Nosso povo deveria ter uma instituição própria, sob seu próprio controle, para o benefício dos doentes e sofredores entre nós que desejam ter saúde e força para que possam glorificar a Deus em seus corpos e espíritos, que são Seus.”⁴ Como resultado, um ano depois, em setembro de 1866, foi inaugurado o Western Health Reform Institute em Battle Creek. Hoje a igreja opera 175 hospitais e sanatórios e 270 clínicas e dispensários em todo o mundo.

EDUCAÇÃO

Em 1872, Ellen White recebeu uma visão sobre princípios adequados de educação. Pouco tempo depois, ela escreveu 30 páginas sobre o que lhe foi contado. “Precisamos de uma escola onde aqueles que estão apenas a entrar no ministério possam aprender pelo menos os ramos comuns da educação, e onde também possam aprender mais perfeitamente as verdades da palavra de Deus para este tempo.”⁵

Em 24 de agosto de 1874, o Battle Creek College abriu suas portas. Hoje, temos mais de 7.000 escolas primárias e secundárias e mais de 100 faculdades e universidades. Os Adventistas do Sétimo Dia têm o maior sistema escolar protestante do mundo. Por que? Porque os nossos pioneiros levaram a sério o que Deus lhes disse através do profeta da igreja remanescente.

MISSÃO

Nas primeiras décadas da nossa história, eles acreditavam que a igreja estava cumprindo a ordem de Deus de ensinar todas as nações, pregando aos imigrantes na América do Norte. Urias Smith escreveu em 1859: “Não temos nenhuma informação de que a Terceira Mensagem [do Anjo] esteja atualmente sendo proclamada em qualquer país além do nosso. [...] Nossa própria terra é composta por pessoas de quase todas as nações.”⁶ Para alcançar essas nações na América, foram preparadas publicações em muitos idiomas diferentes.

Quando, em 1864, MB Czechowski se ofereceu para ir como missionário à Europa, o seu pedido foi recusado. Ele foi até os Adventistas do Primeiro Dia, e eles o enviaram para a Europa, onde ele pregou as três mensagens angélicas e fundou companhias adventistas do sétimo dia. Entretanto, Ellen White educou a igreja sobre a sua responsabilidade mundial. Em 1871, ela escreveu: “Muito pode ser feito através da imprensa, mas ainda mais pode ser realizado se a influência do trabalho dos pregadores vivos acompanhar as nossas publicações. [...]

“Quando as igrejas virem jovens com zelo em qualificar-se para estender seu trabalho a cidades, vilas e vilas que nunca foram despertadas para a verdade, e missionários se voluntariando para ir a outras nações para levar-lhes a verdade, as igrejas ser encorajados e fortalecidos.”⁷

E, em 1874, ela teve um sonho impressionante de transmitir a mensagem do terceiro anjo ao mundo. No sonho lhe foi dito: “'Você está tendo ideias de trabalho muito limitadas para esta época. Você está tentando planejar o trabalho para poder abraçá-lo. Você deve ter visões mais amplas. A vossa luz não deve ser colocada debaixo do alqueire ou debaixo da cama, mas no castiçal, para que ilumine todos os que estão na casa. Sua casa é o mundo. [...]

“'[...] A mensagem irá com poder para todas as partes do mundo, para Oregon, para a Europa, para a Austrália, para as ilhas do mar, para todas as nações, línguas e povos.

[...] Sua fé é limitada, é muito pequena. Sua concepção do trabalho precisa ser bastante ampliada.'”⁸

Em 1874, John N. Andrews tornou-se o primeiro missionário adventista oficial do sétimo dia. Ele e seus filhos foram para a Suíça e três anos depois a família John G. Matteson foi enviada para a Escandinávia. Em 1890, os missionários adventistas trabalhavam em 18 países.

Hoje, dos 238 países do mundo reconhecidos pelas Nações Unidas, os Adventistas do Sétimo Dia têm uma obra estabelecida em 216.

TEOLOGIA

Mais de uma vez o conselho de Ellen White impediu a igreja de cometer sérios erros teológicos. Por exemplo, na década de 1890 e no início do século XX, o Dr. John Harvey Kellogg, diretor do Sanatório de Battle Creek, tentou introduzir o panteísmo na igreja. Em 1903, ele e seus seguidores, Dr. EJ Waggoner, Elder AT Jones e Dr. David Paulson, chegaram a Washington para convencer o Conselho de Outono do Comitê da Conferência Geral a aceitar o livro de Kellogg, The Living Temple, que havia foi rejeitado por causa de seu conteúdo panteísta.

Embora este item não fizesse parte da agenda, “o trabalho regular foi deixado de lado e um dia foi dedicado à consideração da filosofia panteísta.

[...] Durante todo o dia [os delegados] lutaram com o assunto. [...] Por volta das nove horas da noite, o Ancião [AG] Daniells [o presidente da Associação Geral, que se opunha ao livro] considerou que era hora de encerrar a reunião, mas não se atreveu a pedir uma votação. As pessoas estavam muito confusas e incertas, e ele não queria dar um passo que solidificasse quaisquer conclusões. Então ele encerrou a reunião, e o povo [foi] para os seus alojamentos.

“Dr. Paulson, que apoiava fortemente o Dr. Kellogg, juntou-se a Daniells. Enquanto os dois caminhavam, continuaram com a discussão do dia. Chegando à casa onde Daniells estava hospedado, eles ficaram sob um poste e conversaram um pouco. Finalmente, o Dr. Paulson apontou o dedo para Daniells e declarou: 'Você está cometendo o erro da sua vida. Depois de toda essa turbulência, em algum dia você acordará e se verá enrolado na poeira, e outro estará liderando as forças. [...]

“O Élder Daniells endireitou-se em seu cansaço e desânimo e respondeu com firmeza: 'Não acredito em sua profecia. De qualquer forma, prefiro ser rolado no pó fazendo o que acredito ser certo em minha alma do que andar com príncipes, fazendo o que minha consciência me diz que é errado.' [...]

“Após a separação, Daniells entrou na casa, onde encontrou [...] 'duas mensagens da Sra. White' [esperando por ele]. '[...] Ninguém pode imaginar”, conta Daniells, “a avidez com que li os documentos que chegaram pelo correio enquanto estávamos no meio das nossas discussões. Houve um testemunho muito positivo a respeito dos erros perigosos que foram ensinados no Templo Vivo.' [...] A mensagem chegou justamente na hora da crise. Enquanto lia, seus olhos caíram sobre estas palavras:

“'Tenho algumas coisas a dizer aos nossos professores em referência ao novo livro O Templo Vivo. Tenha cuidado ao sustentar os sentimentos deste livro em relação à personalidade de Deus. À medida que o Senhor me apresenta os assuntos, esses sentimentos não trazem o endosso de Deus. São uma armadilha que o inimigo preparou para estes últimos dias. [...]

“'Nas visões da noite este assunto me foi apresentado claramente diante de um grande número. Alguém de autoridade estava falando. [...] O orador ergueu Templo Vivo, dizendo: “Neste livro há declarações que o próprio escritor não compreende”. [...]

“Em outro documento recebido da Irmã White dirigido aos 'Líderes em Nossa Obra Médica' [...] ele leu: 'Depois de finalmente tomar sua posição, com sabedoria e cautela, não faça nenhuma concessão sobre qualquer ponto a respeito do qual Deus tenha falado claramente. Seja tão calmo quanto uma noite de verão; mas tão fixo quanto as colinas eternas.'”⁹

“Na manhã seguinte, os líderes da igreja reuniram-se para o seu Conselho. Após a oração, o Élder Daniells levantou-se e disse aos irmãos que havia recebido duas mensagens importantes da irmã White. Todos estavam ansiosos para ouvi-los. Eles ficaram sentados em um silêncio pensativo enquanto ele lia. À medida que declaração após declaração expondo a falsidade dos ensinamentos do Templo Vivo era apresentada à assembleia, muitos améns foram ouvidos e lágrimas correram livremente. Foi nesse momento que a maré mudou” e o panteísmo foi rejeitado.

Quando o Élder Daniells enviou uma carta de agradecimento a Ellen White contando os acontecimentos do dia, ele recebeu uma carta em resposta na qual ela explicava por que ele havia “recebido as mensagens exatamente quando as recebeu:

“'Pouco antes de enviar os depoimentos que você disse terem chegado bem a tempo, eu tinha lido um incidente sobre um navio em meio a uma neblina que encontrou um iceberg. [...] Certa noite, uma cena foi claramente apresentada diante de mim. Um navio estava sobre as águas, em meio a uma forte neblina. De repente, o vigia gritou: “Iceberg logo à frente!” Ali, elevando-se bem acima do navio, havia um iceberg gigantesco. Uma voz autoritária gritou: “Conheça!” Não houve um momento de hesitação. Foi um momento de ação instantânea. O engenheiro acelerou e o homem ao leme conduziu o navio direto para o iceberg. Com um estrondo, ela atingiu o gelo. Houve um choque terrível e o iceberg quebrou-se em vários pedaços, caindo no convés com um barulho semelhante ao de um trovão. Os passageiros foram violentamente abalados pela força da colisão, mas nenhuma vida foi perdida. A embarcação ficou ferida, mas não foi irreparável. Ela se recuperou do contato, tremendo de proa a popa como uma criatura viva. Então ela seguiu em frente em seu caminho.

“'Bem, eu sabia o significado desta representação. Eu tinha minhas ordens. [...]

“'É por isso que você recebeu os testemunhos naquele momento. Naquela noite, acordei à uma hora, escrevendo o mais rápido que minha mão conseguia passar pelo papel.”¹⁰

CONCLUSÃO

Deus usou Ellen White diversas vezes para guiar a igreja através de diferentes crises. Embora ela tenha morrido em 1915, os seus escritos continuam a orientar a liderança da igreja à medida que esta enfrenta novos desafios. Portanto, seus escritos ainda são relevantes hoje. “Crede no Senhor vosso Deus, e sereis estabelecidos; crede nos seus profetas, e prosperareis” (2Cr 20:20).

*Gerhard Pfandl, PhD, agora aposentado, atuou como diretor associado do Biblical Research Institute, Silver Spring, Maryland, Estados

 

1. Ellen G.White,  Early  W ritings  (Washington, DC: Review and Herald Pub. Assn., 1945), 97, 100.

2. Ellen G.White, Life Sketches of Ellen G. White (Mountain View , CA: Pacific Press Pub. Assn., 1915), 125 .

3. Ellen G.White, Mensagens Escolhidas (Washington, DC: Review and Herald Pub. Assn., 1980), 3:280.

4. Ellen G.White, Testemunhos para a  Igreja ( MountainView , CA: Pacific Press Pub. Assn., 1948), 1:489–92.

5. Ellen G.White, Fundamentos da Educação Cristã (Nashville,TN: Southern Pub. Assn., 1923), 45, 46.

6. Uriah Smith, “Nota do Editor”, A dvent Review  e  Sabbath Herald , 3 de fevereiro de 1859, p  . 87.

7. White, Esboços de Vida, 205.

8. Ibid., 208, 209.

9. Arthur L. White, Ellen G. White — Os primeiros anos de Elmshaven:  1900-1905 (Washington, DC: Review and Herald Pub. Assn., 1981), 5:296–298.

10. Ibid., 299, 301.

 

FONTE: Ministry Magazine, junho 2015.

 

A CRUZ E O SANTUÁRIO: PRECISAMOS REALMENTE DE AMBOS?

Wilson Paroschi*

O autor discute como a Cruz e o santuário estão associados entre si.

Em seu livro Right With God Right Now, Desmond Ford argumenta que a expiação foi completada na cruz e que não há necessidade de ações subsequentes no santuário celestial para que a salvação seja plenamente experimentada pelo crente. Com base em Romanos 3:21-26, ele enfatiza que Deus não poderia ter perdoado o pecado até que sua penalidade fosse paga e, portanto, a cruz era necessária para dar a Deus o direito de perdoar. Não que Deus seja controlado por uma lei fora dele mesmo, argumenta Ford. Ele não é. Deus é controlado por aquilo que Ele é, o que significa que Sua lei é apenas a expressão externa de Seu próprio caráter. A Cruz, portanto, era necessária, conclui Ford, e nela Aquele contra quem pecou pagou a pena para que o pecador pudesse ser perdoado e salvo.¹

Apesar das diversas dificuldades que Romanos 3:21-26 acarreta, a interpretação de Ford desta passagem não apresenta grandes problemas, mas é possível concluir destes versículos que a Cruz é onde a expiação foi completada e é tudo o que Deus precisa? O ministério de Jesus no santuário celestial, conforme postulado pela teologia Adventista do Sétimo Dia, é uma contradição com Suas realizações no Calvário? Ou será que isso realmente diminui a plena certeza da salvação do crente aqui e agora?²

CONSIDERAÇÕES PRELIMINARES

Devido à forma como Romanos 3:21-26 resume o conceito de justificação de Paulo, estes versículos foram descritos como o coração e o centro de Romanos.³ A passagem vem logo após uma longa seção na qual o apóstolo deixa inequivocamente claro que toda a humanidade, seja judeu ou gentio, é apanhado na pecaminosidade e, portanto, é responsabilizado perante Deus (1:18–3:20). Mas então vêm as boas novas: a justiça salvadora de Deus foi dramaticamente revelada na morte expiatória de Jesus Cristo como a única resposta possível à situação humana criada pelo pecado (vv. 21-26). Tal resposta, porém, só é eficaz para quem crê (ver v. 22). A fé não é a condição para a justificação, mas antes o instrumento através do qual o pecador recebe a justificação.⁴ Toda a jactância, portanto, está excluída (v. 27). A fé estabelece a incapacidade – não a nulidade – da lei (v. 31) e, portanto, da autoconfiança humana em qualquer tipo de realização moral (vv. 28, 29).

Ao falar sobre a morte de Jesus — sendo “Seu sangue” (v. 25) uma referência clara a ela — Paulo usa duas metáforas para explicar em que bases Deus justifica o pecador. A objeção implícita parece óbvia: como pode um Deus justo justificar o injusto sem comprometer a Sua justiça? A resposta vem primeiro sob a metáfora da redenção (apolytrōsis) (v. 24b), que foi aplicada aos escravos que foram comprados no mercado para serem libertados. Quando isso aconteceu, foi dito que eles foram redimidos (ver Lv 25.47-55). A mesma metáfora também é usada no Antigo Testamento (AT) do povo de Israel que foi redimido do cativeiro egípcio e babilônico (Dt 7: 8; Is 43:1). Da mesma forma, aqueles que foram escravizados pelo pecado e completamente incapazes de se libertar foram redimidos por Deus, ou comprados do cativeiro, através do sangue de Jesus que foi derramado como preço de resgate (cf. Marcos 10:45; 1 Ped. 1:18, 19; Apocalipse 5:9).

A segunda metáfora é a propiciação ou expiação (hilastērion) (Rm 3.25), tirada do contexto da adoração — mais precisamente, do sacrifício. A propiciação ou expiação aponta para o caráter substitutivo da morte de Jesus no sentido de que Ele voluntariamente experimentou na cruz toda a intensidade da ira de Deus contra o pecado (1:18; 5:9; 1 Tessalonicenses 1:10),⁵ efetuando assim reconciliação entre o pecador e Deus. A morte é a penalidade pelo pecado (Rm 6.23; cf. Ez 18.20), mas assim como o animal sacrificial nos tempos do Antigo Testamento tomou o lugar do pecador e morreu em seu lugar (Lv 17:10, 11; cf. Gn 22.13), então a morte de Jesus foi o sacrifício perfeito e antitípico que liberta aqueles que creem da maldição da lei (Gl 3.10, 11, 13; cf. 2 Cor. 5:14, 15; Hb 2:9) e os reconcilia com Deus. Houve vários sacrifícios na vida religiosa de Israel, e todos eles tiveram seu cumprimento no sacrifício de uma vez por todas de Jesus Cristo (Hb 9.12, 26-28; 10.12), “'o Cordeiro de Deus'. Deus que tira o pecado do mundo'” (João 1:29, NKJV; cf. Is 53:5, 6).

A JUSTIÇA DE DEUS

Talvez a questão mais controversa em nossa passagem seja se a justiça de Deus, ou “Sua justiça”, nos versículos 25 e 26 (NVI), tem o mesmo significado que nos versículos 21 e 22. A interpretação tradicional, que parece se adequar melhor ao contexto, é que dikaiosynē autou nesses versículos se refere a um atributo de Deus, significando que Deus é justo, enquanto nos versículos 21 e 22 deve ser tomado como um dom de Deus, a justiça que Ele imputa àqueles que creem.⁶ Se assim for, os versículos 25 e 26 diferem dos versículos 21 e 22 no sentido de que Paulo já não está a falar sobre o que Deus fez para justificar o pecador, mas sobre o que Ele fez para justificar, ou vindicar, a Si mesmo. Em outras palavras, o que Paulo faz aqui é apresentar um argumento racional para a necessidade da morte de Jesus. Isso descreve por que ele usa o termo forense endeixis (“prova/demonstração”) duas vezes neste contexto (vv. 25, 26), enquanto no versículo 21 ele usa a forma passiva do verbo phaneroō (“revelar/tornar conhecido”). Esses dois termos não são equivalentes. Enquanto phaneroō coloca ênfase naquilo que é revelado, isto é, no sujeito do próprio verbo, daí a voz passiva – exatamente como com apokalyptō em 1:17 – endeixis sempre aponta para outra coisa (cf. 2 Cor. 8: 24), tentando estabelecer a sua validade ou obrigando a sua aceitação como verdade.⁷

A ideia, portanto, enfatiza que Deus apresentou Jesus Cristo como um hilastērion “no tempo presente” (v. 26a), o tempo da morte histórica de Jesus, a fim de provar Sua justiça porque, em Sua “tolerância” (anochē), Ele “passou por alto” (paresis) os pecados que haviam sido cometidos anteriormente (v. 25, NKJV). 8 Para Paulo, ao fazer isto, Deus criou um problema legal para Si mesmo, pois um Deus justo não pode simplesmente “inocentar o culpado” (Êxodo 34:7; cf. Deuteronômio 25:1). Se Ele fizer isso, poderá ser acusado de conivência com o mal, o que é uma negação de Sua própria natureza. 9 Mas como exatamente Deus deixou de lado os pecados anteriores? De acordo com a interpretação tradicional, que remonta a Anselmo de Cantuária no século XI, Deus ignorou os pecados ao não os punir.¹⁰ Mas parece haver aqui um problema, pois como é que a Cruz prova a justiça de Deus em relação aos pecados cometidos anteriormente e não punidos? A menos que Paulo esteja se referindo àqueles que foram justificados, o argumento não faz sentido. Só temos que lembrar que (1) os pecados não são punidos hoje mais do que eram antes; (2) todos os pecadores dos tempos do AT, mais cedo ou mais tarde, deixaram de existir, então, de certa forma, poderia ser dito que eles realmente foram punidos; e (3) nos tempos do AT, Deus nem sempre deixava os pecados impunes, como o próprio Paulo diz (Romanos 1:24-32; cf. 5:12-14; 6:23; 7:13; 1 Cor. 10:5, 8, 10).

O apóstolo, portanto, parece ter em mente aqueles pecadores arrependidos que foram justificados por Deus antes da cruz. A evidência disso, além da endeixis, é a conexão da justiça de Deus com Seu direito de justificar no versículo 26. A ideia, então, não é simplesmente que Deus reteve a punição dos pecados quando deveria tê-la infligido, mas que Ele “ignorou” tal punição, pecados justificando, sem respaldo legal, por assim dizer (cf. Hb 10.4), aqueles que os cometeram.¹¹ Este foi o caso, por exemplo, de Abraão e Davi (ver Rm 4.1-8). Ao perdoar pecados num tempo em que o sangue propiciatório ainda não tinha sido derramado (ver Hb 9:15), Deus colocou Seu próprio caráter em jogo, levantando sérias questões sobre Sua suposta justiça (Sl 9:8; Is 5:16).

Assim, se a intenção de Deus ao apresentar Jesus Cristo como um hilastērion era demonstrar Sua justiça, para que “no tempo presente” Ele possa ser tanto “justo como justificador” daqueles que creem em Jesus (Romanos 3:26b), isso parece implicar que em tempos anteriores Ele era apenas uma dessas duas coisas – apenas o justificador, sugerindo que Ele não era justo quando agia como tal. A noção de que Deus não age com justiça ou retidão parece uma blasfêmia, mas esse é o significado das palavras de Paulo nesta passagem. Ele usa linguagem forense para descrever as implicações da maneira como Deus lidou com os pecados no passado e, por extensão, também no presente, pois não há dúvida de que o pecado é um problema humano, mas uma vez perdoado, torna-se um problema divino. Deus é quem deve prestar contas disso, pois talvez não haja nada mais contraditório à Sua santidade e justiça do que Seu ato de justificar o ímpio (4:5). Mas a Bíblia deixa claro que Deus também é amor, e a tensão entre o amor e a justiça foi resolvida pela Cruz (5:6-11).

A CRUZ E O SANTUÁRIO

Uma coisa fica clara em Romanos 3:21-26: a cruz dá a Deus o direito de perdoar e justificar. A cruz é tudo que Deus precisa para implementar a salvação. Na cruz, todos os sacrifícios do AT tiveram seu cumprimento, inclusive aquele que foi oferecido no Dia da Expiação. Por que, então, precisamos de uma doutrina do santuário celestial como reivindicada pelos Adventistas do Sétimo Dia?

A palavra grega hilastērion também é usada no Novo Testamento (NT) para a tampa dourada que foi colocada em cima da arca do testemunho no Lugar Santíssimo do santuário israelita (Hb 9.5; cf. Êx 25:17–22, LXX); a arca era o símbolo supremo da presença de Deus entre Seu povo. Geralmente chamada de “propiciatório”, aquela tampa, que era ensombrada pelas asas de dois querubins, era na verdade o lugar onde acontecia a segunda fase do ritual de propiciação – ou expiação – de duas fases.12 Na fase um, os pecados foram perdoados e depois transferidos para o santuário (Lev. 4:3-7, 13-18, 22-25, 27-30). Na segunda fase, que ocorria uma vez por ano, no Dia da Expiação, o santuário era purificado de tais pecados (16:15-19). Na verdade, o Dia da Expiação não era sobre perdão; o termo nem sequer ocorre em Levítico 16 ou 23:27–32. O Dia da Expiação foi o momento em que o santuário (e o povo) foi purificado e os pecados final e definitivamente apagados (ver 16:29–34; 23:27–32).

Perdão e exclusão dos pecados, portanto, não são a mesma coisa. O perdão, que era real e eficaz, era alcançado através de sacrifícios regulares (Lev. 17:10, 11), quando os pecados eram transferidos para o santuário, isto é, para o próprio Deus. “Deus assume a culpa dos pecadores para declará-los justos. Se Deus perdoa os pecadores, Ele assume a culpa deles.”¹³ Em seguida, os pecados precisavam ser apagados, e isso foi realizado no Dia da Expiação. Duas coisas, então, devem ser justificadas: o direito de Deus de perdoar e a aptidão do pecador para ser perdoado, que nada mais é do que a sua fiel aceitação do perdão de Deus. Em outras palavras, o perdão tem dois lados, o lado daquele que perdoa e aquele que recebe o perdão. No que diz respeito à salvação, ambos os lados devem estar bem justificados: o lado de Deus, caso contrário Ele poderia ser acusado de arbitrariedade; e o lado humano, caso contrário o resultado seria o universalismo, que é a ideia de que toda a humanidade acabará por ser salva. Se a salvação é pela fé, ela precisa ser aceita. Assim, assim como o sacrifício justifica a prerrogativa de Deus de perdoar (Romanos 3:25, 26), algum tipo de exame é necessário para demonstrar que o perdão foi aceito verdadeira e fielmente. Somente quando ambos os lados do perdão forem clara e totalmente justificados é que a culpa – a responsabilidade legal – poderá ser finalmente retirada do próprio Deus.

É por isso que precisamos tanto da cruz como do santuário, do sacrifício e do verdadeiro Dia da Expiação. Naquele dia (o dia mais importante do calendário religioso de Israel, pois marcava a purificação final tanto do povo como do santuário), todo o povo foi obrigado a cessar o seu trabalho e a humilhar as suas almas em completa submissão a Deus (Lev. 23:27). Aqueles que não seguissem estas instruções, que implicam alguma forma de escrutínio, seriam eliminados e destruídos, mesmo que tivessem sido perdoados antes (vv. 29, 30). Na cruz, o próprio Deus suportou o castigo do pecador (1 Cor. 15: 3; 2 Cor. 5: 14, 15; 1 Pedro 2:24; 3:18). Ele pagou o preço do resgate e derramou o sangue propiciatório pela nossa salvação. Esta é a razão pela qual Jesus teve que morrer se quiséssemos ser salvos. E no santuário verifica-se o compromisso humano com Deus, para demonstrar que Ele acertou em perdoar esta ou aquela pessoa. A cruz não pode de forma alguma provar que Deus é justo quando justifica um pecador individual – o fim humano do perdão. A cruz dá a Deus o direito de perdoar. Como sacrifício de expiação, a cruz foi perfeita e completa, mas por si só não pode justificar o nosso compromisso com Jesus Cristo como nosso Salvador. Há necessidade de algo mais – levar a expiação ao seu estágio final – e é aí que entra o santuário.

O santuário, então, não tem a ver com obras, assim como o perdão não tem a ver com obras. O próprio Paulo é absolutamente claro sobre isso em Romanos 8:31-39. Quando acusados ​​de inelegibilidade para a salvação por causa dos seus pecados, aqueles que depositaram a sua confiança em Jesus podem descansar na certeza de que Ele está mediando por eles diante de Deus. Eles não têm nada a temer, pois nada será capaz de separá-los “do amor de Deus que está em Cristo Jesus, nosso Senhor” (v. 39, NKJV; cf. 1 João 1:9). A salvação não é de uma vez por todas, mas fora de nós (nós mesmos), não há nada no mundo inteiro que possa nos afastar da salvação de Deus (cf. João 6:37). “Aproximemo-nos”, então, “com um coração verdadeiro e em plena certeza de fé. [...] Mantenhamos firme a confissão da nossa esperança, sem vacilar, porque Aquele que prometeu é fiel” (Hb 10:22, 23). Esta é a mensagem do santuário.

Wilson Paroschi, PhD, é professor de interpretação do Novo Testamento, Seminário Teológico Adventista Latino-Americano, Eng. Coelho, São Paulo, Brasil.

 

1. Desmond Ford, Right With God Right Now: How God Saves People conforme mostrado no livro bíblico de Romanos (Newcastle: Desmond Ford, 1999), 43–55 (esp. 44, 47, 54, 55). A certa altura da sua discussão, Ford também está a reagir contra a chamada teoria da influência moral, segundo a qual a cruz não era realmente necessária, que a morte de Jesus foi apenas um gesto da parte de Deus para mostrar que Ele nos ama, o que significa que Ele poderia ter perdoado pecados sem a cruz (44-48). A principal afirmação de Ford, contudo, é que “o antigo Dia da Expiação não se refere ao século XIX. Aponta para a cruz de Cristo. Foi aí que a expiação final e completa foi feita. O Calvário era o único lugar de expiação completa. Olhamos apenas para o Calvário, não para um acontecimento ou data inventada pelo homem” (55). Sobre a teoria da influência moral, ver John RW Stott,  The Cross of Christ  (Downers Grove, IL: InterVarsity, 1986), 217–226.

2. Este ensaio segue a interpretação reformada tradicional da doutrina da justificação de Paulo, particularmente no que diz respeito a questões como “obras da lei” (Romanos 3:20; cf. Gálatas 2:16; 3:2, 5, 10), que se refere ao conceito de que o favor de Deus pode ser conquistado por boas obras e obediência a todas as prescrições da lei, e  pistis Christou  (Romanos 3:22, 26; cf. Gálatas 2:16, 20; 3:22; Filipenses 3:9), que é entendida como “fé em Cristo”, em vez de “a fé [plenitude] de Cristo”, como argumentado pela chamada nova perspectiva sobre Paulo. Para uma discussão introdutória sobre a nova perspectiva sobre Paulo, consulte Thomas R. Schreiner, New Testament Theology: Magnifying God in Christ  (Grand Rapids, MI: Baker, 2008), 528–534.

3. CEB Cranfield, Um Comentário Crítico e Exegético sobre a Epístola aos Romanos,  vol. 1 (Comentário Crítico Internacional; Edimburgo: T&T Clark, 1975), 199.

4. “A fé é o olho que olha para Ele [Cristo], a mão que recebe Sua dádiva gratuita, a boca que bebe a água viva” (John Stott, Romans: God's Good News for the World [Downers Grove, IL: InterVarsity, 1994], 117).

5. Sobre a ira de Deus, ver Mark D. Baker e Joel B. Green, Recuperando o Escândalo da Cruz: Expiação no Novo Testamento e Contextos Contemporâneos, 2ª ed. (Downers Grove, IL: InterVarsity, 2011), 45–49, 70–83.

6. Em apoio a esta posição, ver DA Carson, “Atonement in Romans 3:21–26: 'God Presented Him as a Propitiation'”, em The Glory of the Atonement: Biblical, Theological, and Practical Perspectives, eds. Charles E. Hill e Frank A. James III (Downers Grove, IL: InterVarsity, 2004), 124, 125, 138.

7. BDAG, 332.

8. Foram feitas tentativas de traduzir paresia como “perdão”. A maioria dos estudiosos, entretanto, está convencida de que não há suporte lexical suficiente para tal tradução. Ver, por exemplo, Sam K. Williams, Jesus' Death as Saving Event: The Background and Origin of a Concept, Harvard Dissertations in Religion, vol. 2 (Missoula, MT: Scholars Press, 1975), 23–25.

9. Como aponta William Barclay: “A coisa natural a dizer seria: 'Deus é justo e, portanto, condena o pecador como um criminoso'” (The Letter to the Romans,  2ª ed. [Louisville, KY: Westminster John Knox Press, 1975], 69).

10.Ver também Leon Morris, The Epistle to the Romans  (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1988), 183.

11. “Deus 'adiou' a penalidade total devida aos pecados na Antiga Aliança, permitindo que os pecadores se apresentassem diante Dele sem que eles tivessem fornecido uma 'satisfação' adequada da exigência de Sua santa justiça” (Douglas Moo, The Epistle to the Romans, NICNT [Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1995], 240).

12. Por causa disso, em muitas línguas modernas, hilastērion  em Hebreus 9:5 , bem como seu equivalente hebraico em Êxodo 25:17-21 e outras passagens do AT (kappōret), é traduzido como “propiciatório”, como Jerônimo já fez no Vulgata Latina. O “propiciatório”, que é mais uma interpretação do que uma tradução, foi introduzido por William Tyndale, sob influência do alemão Gnadensthul, da Bíblia de Lutero.

13. Martin Pröbstle, Onde Deus e eu nos encontramos: O Santuário  (Hagerstown, MD: Review and Herald Pub. Assn., 2013), 55.

 

FONTE: Ministry Magazine, Agosto de 2014.

 

A CANTORA BAIANA IVETE SANGALO CONSEGUIRÁ “MACETAR” O APOCALIPSE?

Ricardo André

As cantoras baianas Baby do Brasil e Ivete Sangalo protagonizaram um inusitado debate religioso em pleno carnaval de Salvador, na noite do sábado passado, dia 10 de fevereiro. Enquanto a cantora Ivete Sangalo conduzia seu trio elétrico, a artista Baby do Brasil, que estava num camarote, aproveitou o microfone em mãos para fazer uma previsão apocalíptica. “Todos atentos porque nós entramos em apocalipse. O arrebatamento tem tudo para acontecer entre cinco e 10 anos, alertou Baby, que além de cantora também é pastora, em meio à festa.

Ivete, pega de surpresa, constrangida, responde: “Eu não vou deixar acontecer, porque não tem apocalipse certo quando a gente maceta ele, afirmou, fazendo referência ao hit Macetando. Baby ainda pediu que Ivete cantasse a música Pequena Eva. Por sua vez Ivete respondeu: “Eu vou cantar Macetando porque Deus está mandando, está macetando certo”.

O debate entre as duas viralizou e tornou-se um dos assuntos mais comentados nas redes sociais neste domingo (11). 

BABY DO BRASIL, SINCERAMENTE EQUIVOCADA

Ao falar sobre o Apocalipse, certamente, Baby do Brasil estava bem intencionada. Ela queria chamar a atenção de Ivete Sangalo e da multidão ali para os eventos finais da história e para a importância de buscar ao Senhor Jesus como forma de se preparar para o fim do mundo. Não obstante, ao fazê-lo, Baby cometeu três erros. Quais sejam: Primeiro, escolheu o lugar inadequado. Numa festa de carnaval as pessoas estão ali movidas freneticamente pelo desejo de obterem prazer, diversão e sensações, mediante as batidas forte das músicas, do uso de bebidas alcoólicas, drogas e outros estimulantes. Portanto, é um ambiente completamente hostil a pregação bíblica, que não favorece a pregação do evangelho ser bem recebida. Muito dificilmente as pessoas ali vão absorver de forma correta uma mensagem dessa natureza pregada por Baby.

Segundo, o conteúdo da sua mensagem possui pressupostos equivocados. A teoria do “arrebatamento secreto” não tem apoio bíblico. Foi desenvolvida pelo advogado e clérigo anglicano John Nelson Darby (1800-1882). Segundo ele, a vinda de Cristo ocorreria em duas etapas. O primeiro, um “arrebatamento secreto” invisível dos verdadeiros crentes, que serão súbita e secretamente levados para o Céu para celebrar com Cristo por sete anos as bodas do Cordeiro. Esse evento poria fim a era da igreja que começou quando os judeus rejeitaram a Cristo. A era da igreja é vista como um parêntese no plano de Deus, ou seja, o relógio profético parou no Domingo de Páscoa e começará a funcionar novamente após o arrebatamento, quando Deus assumir Suas relações diretas com Israel no futuro. Após o arrebatamento, as profecias do Antigo Testamento relativas a Israel seriam literalmente cumpridas, levando à grande tribulação, que duraria sete anos, período em que uma multidão de judeus se converterão a Cristo. Ao cabo desse período ocorreria a segunda vinda de Cristo em glória. Nessa época, Cristo estabeleceria um reino literal de mil anos na terra, com Israel no centro. Hoje, a maioria dos cristãos evangélicos aceita as principais colunas da escatologia de Darby. Para mais informações sobre a interpretação que os evangélicos fazem sobre as profecias relacionadas a Israel clique aqui. A crença de que a Igreja será arrebatada súbita e secretamente antes da grande e final tribulação é conhecida como pré-tribulacionismo.

Ao contrário do que ensinava Darby, as Escrituras Sagradas ensinam que Jesus virá, mas não em duas etapas, tampouco de forma secreta. O próprio Jesus, em Seu célebre sermão profético alertou explicitamente contra qualquer um que ensinasse que Seu retorno seria secreto: “Assim, se alguém lhes disser: ‘Ele está lá, no deserto!’, não saiam; ou: ‘Ali está ele, dentro da casa!’, não acreditem. Porque assim como o relâmpago sai do Oriente e se mostra no Ocidente, assim será a vinda do Filho do homem” (Mt 24: 26, 27). Note que Jesus comparou a Sua segunda vinda ao relâmpago. Alguém já viu um relâmpago aparecer de forma secreta? Ora, se não há nada de secreto num relâmpago, obviamente não há nada de secreto nem silencioso no maior acontecimento da história do mundo: a volta de Jesus. Em 1 Tessalonicenses 4:16 e 17, ensina exatamente o oposto da teoria do arrebatamento secreto, quando fala que o Senhor desce do céu “com brado, e com a voz de arcanjo, e com a trombeta de Deus; e os mortos em Cristo ressuscitarão primeiro; depois, nós, os que estamos vivos e permanecemos, seremos arrebatados juntamente com eles nas nuvens, a encontrar o Senhor no ar, e assim estaremos para sempre com o Senhor” (BKJ 1611). O brado, a voz do arcanjo, a trombeta e o grande ajuntamento dos vivos e santos ressurretos dificilmente sugeriria um evento secreto, instantâneo e invisível. Pelo contrário, como frequentemente se tem assinalado, esta talvez seja a passagem mais barulhenta da Bíblia. Outras passagens das Sagradas Escrituras confirmam que a o segundo advento de Cristo se caracterizará por sons muito audíveis (Sl 50:3-5; Jr 25:30-35; Mt 24:31). Ademais, o Apocalipse revela que a volta de Jesus será de forma visível e pública: “Eis que ele vem com as nuvens, e todo olho o verá, até mesmo aqueles que o traspassaram; e todos os povos da terra se lamentarão por causa dele. Assim será! Amém” (Ap 1:7, NVI). Portanto, cada ser humano deste planeta vai testemunhar. Ele virá “com poder e grande glória” (Mt 24:30). Como se vê, esse fantástico acontecimento inundará o céu de grande glória e fulgurante resplendor. No centro da majestosa nuvem aparecerá Cristo como Rei dos reis, e Senhor dos senhores em triunfo e majestade. Sua glória excederá toda nossa imaginação.

É fato que o apóstolo Paulo em 1 Tessalonicenses 4:17 fala do arrebatamento dos crentes fieis, mas no contexto da segunda vinda de Cristo visível e pública, sem nenhuma relação com algo secreto (v. 16). Todos os textos bíblicos que tratam da grande tribulação nenhum sugere que a igreja será retirada antes, mas que os fieis passarão por ela. Por exemplo, em seu discurso no Monte das Oliveiras, Jesus fala da “grande tribulação” que imediatamente precederá a Sua vinda e promete que “por causa dos escolhidos tais dias serão abreviados” (Mateus 24:21-22, 29). Agora observe o que diz Apocalipse 6:16: “Eles gritavam às montanhas e às rochas: - Caiam sobre nós e escondam-nos da face daquele que está assentado no trono e da ira do Cordeiro!” Apocalipse 6:14-17 descreve exatamente o momento da volta de Jesus em glória e, diz que os ímpios todos vão morrer, ficarão tão aterrorizados que desejarão eles mesmos a morte. De pronto surge uma pergunta: No “dia da ira” de Deus, “quem poderá subsistir?” (v. 17). Então a resposta aparece no capítulo 7:14: “Estes são os que vieram da grande tribulação, que lavaram as suas vestes e as alvejaram no sangue do Cordeiro.” Note que o texto revela claramente que o grupo dos salvos vivos por ocasião da volta de Cristo são apresentados como aqueles que “vieram da grande tribulação”. Ou seja, os salvos são arrebatados ao Céu ao final da grande tribulação e não antes dela, como advogam erroneamente os evangélicos dispensacionalistas. Os textos citados acima clarificam que a Igreja de Deus passará pela grande tribulação, ao final da qual Cristo virá para ressuscitar os santos adormecidos e salvar os crentes vivos. Em suas exortações aos tessalonicenses, o apóstolo Paulo explica que os crentes terão “alívio” da tribulação desta era presente “quando o Senhor Jesus se revelar desde o céu, com os seus anjos poderosos, em chama de fogo, tomando vingança dos que não conhecem a Deus (. . .)” (2 Ts 1:7-8, BKJ 1611). O que Paulo quis dizer é que os crentes experimentarão libertação dos sofrimentos desta era, não mediante um arrebatamento secreto, mas por ocasião da revelação pós-tribulacional de Cristo.

Ademais, Cristo nunca prometeu a Sua Igreja um arrebatamento pré-tribulação deste mundo. Antes, prometeu proteção em meio à tribulação. Em Sua petição ao Pai, Ele disse: “Não peço que os tires do mundo, mas que os livres do mal” (Jo 17:15).

É importante ressaltar ainda que, de acordo com a teoria do arrebatamento secreto, os cristãos fieis serão trasladados para o Céu, enquanto os ímpios estarão aqui na Terra sofrendo a tribulação, gerada pelo governo tirano do anticristo. Acontece que, de acordo com Mateus 25:31-33, a separação entre os fiéis e os ímpios ocorrerá somente por ocasião da Sua vinda, não havendo qualquer margem para um grupo arrebatado antes do outro. Assim, a teoria do arrebatamento secreto de Darby não tem comprovação bíblica.

Finalmente, o terceiro erro de Baby do Brasil foi colocar o tempo do arrebatamento secreto entre 5 a 10 anos. Considerando que, ao falar do arrebatamento ela quis se referir ao fim do mundo ou mesmo a volta de Jesus, é preciso entender que o dia da volta de Jesus ou do fim do mundo é um tempo de Deus, não nosso. Nesse sentido, veja o que as Sagradas Escrituras dizem: “Quanto ao dia e à hora ninguém sabe, nem os anjos dos céus, nem o Filho, senão somente o Pai” (Mt.24:36, NVI). “Não lhes compete saber os tempos ou as datas que o Pai estabeleceu pela sua própria autoridade.” (At 1:7, NVI). Definitivamente, não sabemos o dia da volta de Jesus, nem mesmo a época precisa, se nesse século ou no vindouro. Qualquer religião ou pregador do evangelho, em qualquer época, que pregue sobre quando Jesus vai voltar, de forma consciente ou inconsciente, está fazendo uma pregação falsa e reprovada pela Bíblia Sagrada. Não devemos acreditar neles.

É importante refletirmos no que a escritora cristã Ellen White escreveu: “Deus não dará a uma mensagem de que faltam cinco, dez ou vinte anos para que termine a história deste mundo. Ele não quer dar um pretexto para os seres viventes adiarem a preparação para o Seu aparecimento.” (Eventos Finais [CPB, 2011], p. 22). Com isso, não estamos querendo dizer, de forma alguma, que é errado estudar profecias, analisar textos bíblicos, nos aprofundarmos neles com oração e com sinceridade, para termos noção do tempo em que estamos vivendo. Mas dizer que, felizmente, não nos compete saber o dia da volta de Jesus. É da alçada divina. Deus sabe quando Seu Filho deverá voltar para nos buscar. O que nos compete é estarmos preparados, vigilantes, hoje. É isso que o Senhor espera de mim e de qualquer que ama a Sua vinda. A verdade é que, independentemente de quanto tempo tenhamos que esperar, é certo que Jesus virá, pois Ele mesmo deu Sua palavra de honra ao prometer: “Virei outra vez” (Jo 14:3; Ap 22:20). Seu segundo advento é um certeza divina! O apóstolo Paulo sabendo que, no tempo do fim, os que houvessem aceitado o evangelho eterno seriam tentados a perder a confiança nele por causa da aparente demora da volta de Jesus, ele escreveu: “Porque por mais um pouco de tempo, aquele que há de vir virá, e não tardará.” (Hb 10:37, BKJ 1611). Deus mantém conta certa do tempo. A Bíblia permanece verdadeira.

Vale dizer que, ao não revelar-nos o dia da vinda de Seu Filho, Deus queria que compreendêssemos que a vida cristã é de um contínuo preparo para o encontro com o Mestre. Devemos viver neste mundo firmados nas promessas de Sua Palavra e vivendo como se tivéssemos uma grande tarefa a realizar. Obviamente, não precisamos nos preocupar se teremos tempo para casar ou fazer nossa tão sonhada faculdade, mas sim trabalhar, perseverar, fazer o nosso melhor e viver a vida cristã cada dia na certeza de que Jesus pode voltar hoje mesmo.

A PRETENSIOSA IVETE SANGALO

Quanto a cantora Ivete Sangalo, sua resposta a Baby, de que não iria “deixar acontecer, porque não tem apocalipse certo quando a gente maceta ele”, demonstrou nitidamente arrogância e completa ignorância dos ensinos bíblicos. Segundo o dicionário Michaelis, macetar é "golpear com maceta", um tipo de martelo. Como um mero mortal poderá “golpear” ou impedir Deus de cumprir seus planos para a Terra e os seres humanos? É impossível! É muita presunção só em pensar que é possível “macetar” esse espetacular evento apocalíptico! A fala dela beira a insanidade e blasfêmia.

É preciso que Ivete e todos nós entendamos que a Palavra de Deus revela que haverá um final para a história da humanidade. Fato é que a história está se movendo em direção a um ponto final. E esse fim se dará com a volta de Jesus em glória e majestade. Ela é irreversível. Aceitando ou não o homem, Cristo voltará, embora não tenha revelado o tempo exato em que ocorrerá esse acontecimento. Nada e ninguém pode impedir os planos de Deus. A volta de Jesus não estar condicionada a aceitação ou rejeição humana. Jesus mesmo deu Sua palavra de honra ao prometer: “Não se turbe o vosso coração; credes em Deus, crede também em mim. Na casa de meu Pai há muitas moradas. Se assim não fora, eu vo-lo teria dito. Pois vou preparar-vos lugar. E, quando eu for e vos preparar lugar, voltarei e vos receberei para mim mesmo, para que, onde eu estou, estejais vós também” (Jo 14:1-3). As promessas de Deus sempre se cumprem. Nenhum plano, propósito e promessa de Deus se frustra. Ele pode fazer e realizar tudo que quiser, desejar e planejar. O próprio Deus afirmou: “Assim também ocorre com a palavra que sai da minha boca: Ela não voltará para mim vazia, mas fará o que desejo e atingirá o propósito para o qual a enviei” (Is 55:11, NVI). “Sei que podes fazer todas as coisas; nenhum dos teus planos pode ser frustrado” (Jó 42:2, NVI). Portanto, ninguém pode impedir que a vontade de Deus seja realizada, pois, Deus age aos poucos e/ou de repente e ninguém pode detê-lo ou fazê-lo parar ou desistir. Por isso, a fala de Ivete Sangalo no Carnaval de que Deus estava mandando-a “macetar” o apocalipse é completamente descabida e pretensiosa. “Golpeado” por Deus será todo pecador impenitente que rejeitar a Cristo e Sua salvação, não com “macete”, mas “com o sopro de sua boca e destruirá pela manifestação de sua vinda” (2 Ts 2:8, NVI). A Bíblia diz: “Como escaparemos nós, se negligenciarmos tão grande salvação?” (Hb 2:3, NVI)

Talvez, a razão de Ivete Sangalo e muitas outras pessoas rejeitarem essa verdade esteja no fato desconhecerem os planos de Deus para a humanidade e para esse mundo. Imaginam que o fim do mundo será a destruição completa da humanidade, sem que haja um meio de escape. A segunda vinda de Cristo porá um fim no mundo como o conhecemos. De fato, esse acontecimento vai provocar a morte de muitos, mas também vai ser o momento de muitos receberem a vida eterna. Assim, a ideia de que o fim virá em breve, não deveria nos trazer qualquer tipo de ansiedade, repulsa, desconforto, ou incômodo, porque se aceitamos a Jesus como Senhor e Salvador de nossa vida, bem como Suas provisões para nossa salvação não seremos destruídos. Ao contrário, a volta de Jesus será o dia de recebermos a tão almejada imortalidade, para nunca mais sermos afligidos pelo temor da morte. Logo, devemos sentir alegria e certeza da salvação. Jesus mesmo aconselhou e mostrou que atitude deveremos ter em relação a esse acontecimento:

“Ora, quando estas coisas começarem a acontecer, olhai para cima e levantai as vossas cabeças, porque a vossa redenção está próxima.” (Lc 21:28). Portanto, atitude de alegria, de exultação, porque nossa redenção chegou.

O APOCALIPSE PROCLAMA BOAS NOVAS SALVADORAS

O Apocalipse fala de esperança, de boas notícias. Revela que Jesus virá para trazer um Novo Céu e uma Nova Terra para aqueles que O amarem e se entregarem a Ele: “E eu vi um novo céu, e uma nova terra; porque o primeiro céu e a primeira terra haviam passado, e não havia mais mar. E eu, João, vi a santa cidade, a nova Jerusalém, descendo do céu, da parte de Deus, preparada como uma noiva adornada para o seu marido. E eu ouvi uma grande voz do céu, dizendo: Eis que o tabernáculo de Deus está com os homens, e ele habitará com eles, e eles serão o seu povo, e o próprio Deus estará com eles, e será o seu Deus. E Deus enxugará todas as lágrimas de seus olhos; e não haverá mais morte, nem tristeza, nem choro, nem haverá mais dor; porque as coisas antigas são passadas. E aquele que está assentado sobre o trono disse: Eis que eu faço novas todas as coisas. E ele disse-me: Escreve; porque estas palavras são verdadeiras e fiéis” (Ap 21:1-5, BKJ Fiel 1611).

Como se vê no texto acima, quando o fim chegar, não restará nada mais de pecado ou tristeza. Nada haverá de errado no Universo. Reinará apenas harmonia eterna. É esse mundo que o Apocalipse anuncia e que anelamos ver! Ninguém terá fome, doença ou a falta de um teto. Nenhum ditador homicida terá sede de poder. O envelhecimento, o pranto, o sofrimento e a morte cessarão. As pessoas que morreram em Cristo ressuscitarão para receber sua herança imortal (Jo 5:28, 29; 1 Ts 4:13-17). Será um momento emocionante, em que, nos cemitérios, as sepulturas começarem a se abrir e delas reviverem os justos mortos. “Os mortos precioso, desde Adão aos últimos santos que morrerem, ouvirão a voz do Filho de Deus e sairão dos sepulcros para a vida imortal (Ellen G. White, Eventos Finais [CPB, 2011], p. 158). Talvez a mãe encontrando o seu filho, o filho encontrando a sua mãe, o esposo encontrando a sua esposa, “criancinhas são levadas pelos santos anjos aos braços de suas mães. Amigos há muito separados pela morte, reúnem-se, para nunca mais se separar, e com cânticos de alegria ascendem juntamente para a cidade de Deus” (Ellen G. White, O Grande Conflito [CPB, 2006], p. 645). Realmente, vai ser um momento muito especial.

“O grande conflito terminou. Pecado e pecadores não mais existem. O Universo inteiro está purificado. Uma única palpitação de harmonioso júbilo vibra por toda a vasta criação. DAquele que tudo criou emanam vida, luz e alegria por todos os domínios do espaço infinito. Desde o minúsculo átomo até ao maior dos mundos, todas as coisas, animadas e inanimadas, em sua serena beleza e perfeito gozo, declaram que Deus é amor” (Ellen G. White, O Grande Conflito [2006], p. 678). Assim, como seres humanos, temos apenas dois finais possíveis. Quando tudo estiver dito e feito, ou vamos ser destruídos totalmente com o pecado, com os pecadores impenitentes e com o mal, ou vamos viver para sempre junto a Deus, que, por meio de Jesus, abriu o caminho a todos nós, mesmo aos piores entre nós, para morarmos com ele no paraíso.

Amigo, de que lado você vai estar por ocasião do fim do mundo? Que tipo de emoção você vai ter alegria ou terror? Decida estar entre o grupo que vai dizer: “Esse é o nosso Deus; nós confiamos nele, e ele nos salvou. Esse é o Senhor, nós confiamos nele; exultemos e alegremo-nos, pois ele nos salvou" (Isaías 25:9, NVI).”

Acredito profundamente que se Ivete Sangalo conhecesse essas verdades sublimes sobre o Apocalipse não teria pronunciado aqueles impropérios no Carnaval. Oramos para que um dia essa verdade possa alcançá-la e, que ela tenha um encontro real e pessoal com nosso querido Jesus.

Caro amigo leitor, não adie o seu encontro com Jesus. Não espere mais. Tome uma decisão hoje. Abra seu coração a Jesus. Peça a Ele que dirija a sua vida. Agora é o tempo, agora é o momento de entregar-se totalmente nas mãos de Jesus e preparar-se para a sua volta.

Deus te abençoe ricamente!

 

 

 

 

 

AS QUEDAS DE SATANÁS NO LIVRO DO APOCALIPSE

 Kayle de Waal*

O livro do Apocalipse, estudado em conjunto com o Antigo Testamento, fornece solo fértil para o pastor cavar cuidadosamente e descobrir novas facetas de significado no conflito cósmico.

O conflito cósmico é o pano de fundo primário contra o qual o livro do Apocalipse deve ser entendido. João, o autor deste livro, reúne este tema significativo através de numerosos símbolos e formas criativas no Apocalipse. No centro deste conflito está uma luta pela supremacia universal entre Deus e Satanás.¹ João examina toda a história, desde a pré-criação até a nova criação, e descreve todas as reviravoltas nesta saga cósmica entre o bem e o mal. Na verdade, João está profundamente em dívida com as tradições do Antigo Testamento e, portanto, o autor preenche o livro do Apocalipse com as suas ideias e linguagem.

De acordo com Gregory Beale, “o Antigo Testamento em geral desempenha um papel tão importante que uma compreensão adequada do seu uso é necessária para uma visão adequada do Apocalipse como um todo”.² O livro do Apocalipse, estudado em conjunto com o Antigo Testamento, fornece solo fértil para o pastor cavar cuidadosamente e descobrir novas facetas de significado no conflito cósmico. Baseando-se no Antigo Testamento, surge uma interessante tapeçaria de pensamento que narra a queda inicial e o eventual desaparecimento de Satanás. João identifica quatro quedas de Satanás em Apocalipse 12 e 20, cada uma mais decisiva que a anterior, resultando na redução adicional do diabo e na destruição final.

A PRIMEIRA QUEDA - EXPULSO DO CÉU

A primeira queda é a queda primitiva de Satanás, mencionada indiretamente em Apocalipse 12:3, 4: “Então apareceu outro sinal no céu: um enorme dragão vermelho com sete cabeças e dez chifres e sete coroas nas cabeças. Sua cauda varreu um terço das estrelas do céu e as jogou na terra. O dragão ficou diante da mulher que estava para dar à luz, para que pudesse devorar o filho dela no momento em que nascesse” (NVI; grifo nosso). A cauda é um “símbolo de engano por meio da persuasão que Satanás tem usado para enganar” os anjos (estrelas) “para se rebelarem contra Deus e segui-lo”.³ A cena em que Satanás engana os anjos e os lança na terra “denota um estágio anterior no relacionamento adversário” retratado em Apocalipse 12:7–9.⁴ Isaías 14:12–14 e Ezequiel 28:12–19 inferem esta expulsão inicial de Satanás descrita em Apocalipse 12:4. A narrativa bíblica revela que Satanás mais tarde tentou Adão e Eva no Jardim do Éden (Gn 3).

No entanto, João não se baseia em todas as implicações e questões envolvidas no fato de Satanás ter lançado um terço das estrelas à Terra. Precisamos explorar a história bíblica mais ampla. Embora Jó 1 e 2 forneçam informações úteis sobre o conflito cósmico, a expulsão de Satanás do céu não é totalmente explicada no Antigo Testamento. No entanto, aqueles que estudam a Bíblia descobrem que Deus é frequentemente descrito como alguém envolvido em batalha contra forças hostis. O Salmo 74:13, 14 diz: “Foste tu quem abriste o mar pelo teu poder; você quebrou a cabeça do monstro nas águas. Foi você quem esmagou as cabeças do Leviatã e o deu de alimento às criaturas do deserto” (NVI).⁵ O Antigo Testamento descreve Deus como “o Senhor dos Exércitos”, traduzido literalmente como “Senhor dos Exércitos”. O conceito de que Israel acreditava que por trás de seus exércitos terrestres estavam os exércitos angélicos do céu é digno de nota. De fato, o rei David teve problemas por realizar um censo de suas forças combatentes porque presumiu que seu exército humano era tudo o que tinha e subestimou a importância dos exércitos que não podia contar (1 Crôn. 21:1). Os exércitos celestiais de Deus, e não os de Davi, trouxeram vitória a Israel em suas batalhas contra as nações pagãs (2Cr 20:18-30).

Achamos o conceito muito interessante, pois o resultado deste conflito cósmico é evidente também a nível pessoal. O Salmo 69:14, 15 diz: “Livra-me do lamaçal, não me deixes afundar; livra-me dos que me odeiam, das águas profundas. Não deixe que as águas do dilúvio me engolem, nem que as profundezas me engulam, nem que a cova feche a sua boca sobre mim” (NVI; veja também Sal. 144:7; 93:3, 4). De acordo com Gregory Boyd, em seu livro God at War: The Bible and Spiritual Conflict, David compara o mar cósmico rebelde que ameaça engoli-lo às forças caóticas indisciplinadas no momento da criação.⁶ Além disso, durante esta primeira fase, Deus parece assumir a responsabilidade pelo mal que ocorreu no Antigo Testamento. Satanás só é explicitamente mencionado cinco vezes no Antigo Testamento (Zacarias 3:1, 2; 1 Crôn. 21:1; 2 Sam. 24:1; Jó 1; 2) para proteger Israel dos perigos do politeísmo.

O conflito cósmico intensifica-se nesta primeira fase, especialmente quando Jesus veio à Terra ainda bebé. João registra que “O dragão pôs-se diante da mulher que estava para dar à luz, para que lhe devorasse o filho no momento em que nascesse” (Ap 12:4, NVI), o que a maioria dos estudiosos reconhece como uma referência simbólica. à tentativa de Herodes, o Grande, de matar todas as crianças do sexo masculino com dois anos ou menos. Existem inúmeras referências nos Evangelhos onde o diabo, trabalhando através de agentes humanos, tenta matar Jesus prematuramente (ver Lucas 4:13, 28–30; João 7:30; 8:59).

A SEGUNDA QUEDA - BANIDA DO CÉU

A segunda e, de facto, decisiva queda de Satanás ocorre na Cruz, onde Satanás foi legalmente derrotado e expulso como representante da terra. Apocalipse 12:7–10 diz:

E houve guerra no céu. Miguel e seus anjos lutaram contra o dragão, e o dragão e seus anjos lutaram. Mas ele não era forte o suficiente e eles perderam o seu lugar no céu. O grande dragão foi lançado – aquela antiga serpente chamada diabo, ou Satanás, que desencaminha o mundo inteiro. Ele foi lançado na terra, e seus anjos com ele. Então ouvi uma grande voz no céu dizer: “Agora chegou a salvação, e o poder, e o reino do nosso Deus, e a autoridade do seu Cristo. Pois o acusador de nossos irmãos, que os acusa dia e noite diante do nosso Deus, foi derrubado” (NVI; grifo do autor).

Na Cruz, onde a salvação ocorre pelo sangue do Cordeiro, Satanás perde o seu lugar no céu. Antes da Cruz, Satanás ainda tinha acesso limitado ao céu, mas a Cruz finalizou o seu “cartão de não acesso” ao céu. Na verdade, a frase “arremessado para baixo” refere-se à excomunhão (cf. João 9:34, 35) e ao castigo legal (cf. Mateus 3:10; João 15:6; Apoc. 2:10). Esta ação de “arremessar” denota a expulsão de Satanás do céu por causa da vitória alcançada por Jesus na cruz.⁷ A Cruz revela o carácter de amor de Deus e expõe o ódio de Satanás por tudo o que é bom e justo. Visto que o caráter de Deus é visto perfeitamente em Jesus, a Cruz também fornece a revelação mais profunda de Jesus como o Filho de Deus e nosso Redentor.

Em João 12:31, 32, Jesus declara: “'Agora é a hora do julgamento deste mundo; agora o príncipe deste mundo será expulso. Mas eu, quando for elevado da terra, atrairei todos os homens a mim'” (NVI). Jesus entende Sua morte, ressurreição e ascensão como o ponto de virada no conflito entre Deus e as forças do mal: “'Chegou a hora'” e “'Agora é a hora do julgamento'” (vv. 23, 31, NVI).⁸ A nível cósmico, este momento traz a vitória decisiva sobre o governante maligno deste mundo. Portanto, a queda de Satanás na Cruz substitui-o, o acusador da humanidade, pelo Advogado da humanidade, Jesus Cristo, o Justo (1 João 2:1). Moisés descreve um importante contexto do Antigo Testamento para Apocalipse 12:9 em Gênesis 3:1–6, 13. Em ambos os textos, Satanás, retratado como “a antiga serpente” com seu principal atributo de engano, é mencionado tanto em Apocalipse 12:9 quanto em Gênesis 3:13. O texto de Gênesis diz: “Então o Senhor Deus disse à mulher: 'O que é isso que você fez?' A mulher disse: 'A serpente me enganou e eu comi'” (NVI). Ao aludir a Gênesis 3:13, João baseia-se na história da Criação em Gênesis 3 , na qual Satanás engana Adão e Eva e provoca a queda da humanidade. João baseia-se neste tema do conflito cósmico desde os primeiros dias da história humana.

O conceito do conflito cósmico é desenvolvido em um ensino completo no Novo Testamento. Satanás é chamado de deus deste mundo, o governante das potestades do ar, o governante deste mundo (2Co 4:4; Ef 2:2; João 12:31; 16:11), e retratado como possuindo o reino deste mundo (Lucas 4:6; 1 João 5:19), e a fonte de assassinato, roubo, mentira, doença e enfermidade (João 8:44; 1 João 3:2; Lucas 13:16; Atos 10:38). Durante o período da segunda queda, Paulo exorta os cristãos em Éfeso a vestirem toda a armadura de Deus.

Finalmente, seja forte no Senhor e no seu grande poder. Vista toda a armadura de Deus para que você possa se posicionar contra as maquinações do diabo. Pois a nossa luta não é contra a carne e o sangue, mas contra os governantes, contra as autoridades, contra os poderes deste mundo tenebroso e contra as forças espirituais do mal nas regiões celestiais (Ef 6.10-12, NVI).

Como cristãos, estamos numa batalha muito perigosa contra forças demoníacas.⁹ A boa notícia é que a armadura de Efésios 6 é um presente, conquistado para nós por Jesus na cruz, e dado a nós pela fé através do Espírito Santo. Lutamos, não para obter a vitória, mas a partir de uma posição de vitória. Como pastores, precisamos encorajar os nossos membros a permanecerem firmes na vitória que Jesus conquistou para nós.

A TERCEIRA QUEDA – PARA O ABISMO

Apocalipse 20:1–3 retrata a terceira queda de Satanás no abismo:

E vi um anjo descer do céu, tendo a chave do Abismo e segurando na mão uma grande corrente. Ele agarrou o dragão, aquela antiga serpente, que é o diabo, ou Satanás, e o amarrou por mil anos. Ele o jogou no abismo e o trancou e selou sobre ele, para impedi-lo de enganar mais as nações até que os mil anos terminassem. Depois disso, ele deve ser libertado por um curto período de tempo.

Nesta fase, um anjo com a chave do abismo amarra Satanás com uma grande corrente, joga-o no abismo e tranca-o nele para que não possa mais enganar as nações.¹⁰ O Antigo Testamento descreve o abismo como a morada do inimigo de Deus — o dragão marinho cósmico (Sal. 77:16; Jó 40:12, 20); e é sinônimo do conceito de hades (Jó 38:16; Ez 31:15) e do reino do sofrimento (Sl 71:20).¹¹ O Novo Testamento refere-se a um lugar de sofrimento para demônios (Lucas 8:31). A conexão mais forte do Antigo Testamento é com Isaías, onde ele retrata o exército do céu e os reis da terra reunidos e confinados em uma prisão (Is 24:21, 22). João entende que por trás das atividades dos reis da terra e das hostes do céu está na verdade Satanás. A representação do abismo aqui em Apocalipse 20 aponta para a Terra como um deserto desolado, sem nenhuma pessoa viva nela. Esta terceira queda introduz o milênio, que começa após a segunda vinda de Cristo, quando os santos vivos e ressuscitados são levados para o céu e todos os ímpios da terra jazem mortos até depois do milênio, quando Cristo retorna novamente para a eliminação final de Satanás e todos os seus asseclas e seguidores. Durante o milénio, os santos de Deus estarão no céu, julgando o curso do pecado e dos pecadores, incluindo o arqui-pecador Satanás e os seus companheiros, enquanto Satanás permanece na terra com os seus asseclas, para contemplar a miséria que causaram à humanidade.¹²

A QUEDA FINAL – NO LAGO DE FOGO

João descreve a queda final de Satanás em Apocalipse 20:10: “E o diabo, que os enganava, foi lançado no lago que arde com enxofre, onde foram lançados a besta e o falso profeta. Eles serão atormentados dia e noite para todo o sempre” (NVI; grifo do autor). A besta e o falso profeta já foram lançados no lago de fogo (19:10) enquanto Satanás enfrenta a música sozinho. Surpreendentemente, Apocalipse 20:11 apresenta o grande trono branco. Lúcifer queria o trono de Deus (Is 14:14). Agora Deus é retratado como incontestado e incomparável. Mencionada mais uma vez, a noção de engano (20:10) novamente aponta para a história da Criação. As questões que foram trazidas à tona pela primeira vez em Gênesis serão agora finalmente resolvidas em Apocalipse. A história de Gênesis constitui, portanto, um pano de fundo significativo para a compreensão do Apocalipse.¹³

O conflito que começou em Gênesis é finalmente resolvido em Apocalipse. Os pecadores, que rejeitaram o Cordeiro, serão eternamente separados de Deus no julgamento final. O pecado, que tem causado tanta miséria, dor e sofrimento neste planeta, não existirá mais para sempre, e Satanás, o principal arquiteto do pecado e do conflito cósmico, será finalmente destruído (Naum 1: 9).

A boa notícia para os filhos de Deus: as quedas progressivas de Satanás revelam o amor de Deus pela humanidade.

*Kayle de Waal, PhD, é professora de estudos do Novo Testamento, Avondale College, Cooranbong, Nova Gales do Sul, Austrália.

 

Referências:

1. De acordo com Adela Yarbro Collins, “The Book of Revelation”, em The Continuum History of Apocalypticism, eds. Bernard McGinn, John J. Collins e Stephen J. Stein (Nova York: Continuum, 2003), 205, “O pensamento de John era dualista no sentido de que ele percebia a situação em que vivia como caracterizada por uma luta cósmica entre dois diametralmente potências opostas e seus aliados. Deus e Satanás, juntamente com os seus agentes e porta-vozes, estavam empenhados numa luta pela lealdade dos habitantes da terra.” Na mesma linha, Warren Carter, “Vulnerable Power: The Roman Empire Challenged by the Early Christians”, em Handbook of Early Christianity: Social Science Approaches, eds. Anthony J. Blasi, Jean Duhaime e Paul-Andre Turcotte (Walnut Creek: Altamira Press, 2002), 484, escrevem: “A revelação discerne seu contexto muito maior em uma luta cósmica entre Deus e Satanás”.

2. GK Beale, “O uso do Antigo Testamento por João no Apocalipse”, Diário para o Estudo do Antigo Testamento Sup 166 (Sheffield: Sheffield Academic Press, 1998), 61.

3. Ranko Stefanovic, Revelação de Jesus Cristo: Comentário sobre o Livro do Apocalipse (Berrien Springs, MI: Andrews University Press, 2002), 382.

4. Sigve Tonstad, Salvando a Reputação de Deus: A Função Teológica de Pistis Iesou nas Narrativas Cósmicas do Apocalipse, Biblioteca de Estudos do Novo Testamento 337 (Londres: T&T Clark, 2007), 67.

5. Veja também Isa. 30:7; 51:9, 10; Jó 7:12; Prov. 8:27–29; Ezequel. 29:3–6; 32:2–8; Amós 9:2,3. Yahweh também é visto em batalha contra o Leviatã (ver Sal. 74:14; Is 27:1) e Behemoth (Jó 40: 15-24).

6. Gregory A. Boyd, Deus em Guerra: A Bíblia e o Conflito Espiritual (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1997), 91.

7. Stefanovic, 388.

8. Judith L. Kovacs, “'Agora o governante deste mundo será expulso': a morte de Jesus como batalha cósmica em João 12:20-36 ”, Journal of Biblical Literature 114 (1995): 227–47.

9. Andrew Lincoln, Efésios, WBC (Dallas: Word, 1990), 443–445.

10. Surpreendentemente, todas as três ocorrências da frase “descendo do céu” estão relacionadas com um anjo em Apocalipse (Ap 10:1 ; 18:1 ; 20:1) e descrevem um evento importante: a conclusão do mistério de Deus e o fim dos tempos no capítulo 10, o fim da Babilônia no capítulo 18 e o fim final de Satanás no capítulo 20.

11. GK Beale, Revelação, NIGTC (Grand Rapids: Eerdmans, 1999), 493.

12. Ver Stefanovic, 561–72 e referências lá.

13. Tonstad, 59.

 

FONTE: Ministry Magazine, Fevereiro 2013