O ARREBATAMENTO SECRETO É A ESPERANÇA ABENÇOADA?
Dividir a segunda vinda de Cristo em dois eventos — um arrebatamento secreto seguido sete anos depois por Seu glorioso aparecimento para destruir o anticristo — é um conceito que parece não ter apoio bíblico.
O Novo Testamento
ensina que a igreja de Jesus Cristo, apesar de esperar uma grande apostasia e
tribulação, deve aguardar a bendita esperança da segunda aparição do Messias,
quando Jesus retornará do céu em glória divina para ressuscitar os mortos em
Cristo, salvar os justos vivos e destruir o opressor anticristo:
"Porque o Filho do
Homem há de vir na glória de seu Pai, com os seus anjos, e então retribuirá a cada
um segundo as suas obras" (Mt 16:27).*
“Ele aparecerá segunda
vez, não para tirar o pecado, mas para trazer salvação aos que o esperam” (Hb
9:28).
"Porque o mesmo
Senhor descerá do céu [parousia, versículo 15], dada a grande ordem, à voz do
arcanjo, e ao som da trombeta de Deus, e os mortos em Cristo ressuscitarão
primeiro. Depois disso, nós, os que ficarmos vivos, seremos arrebatados
juntamente com eles nas nuvens, ao encontro do Senhor nos ares. E assim estaremos
para sempre com o Senhor" (1 Tessalonicenses 4:16, 17).
"Deus é justo: Ele
retribuirá a tribulação aos que vos atribulam e dará alívio a vós, que sois
atribulados, e a nós também. Isto acontecerá quando o Senhor Jesus for revelado
do céu em fogo ardente com os seus anjos poderosos" (2 Tessalonicenses
1:6, 7).
"E então será
revelado o iníquo, a quem o Senhor Jesus destruirá pelo sopro da sua boca e
pelo esplendor da sua vinda [parousia]" (2 Ts 2:8).
"Escutem, eu lhes
digo um mistério: nem todos dormiremos, mas todos seremos transformados, num
momento, num abrir e fechar de olhos, ante a última trombeta. Pois a trombeta
soará, os mortos ressuscitarão incorruptíveis, e nós seremos transformados. [...]
Então se cumprirá a palavra que está escrita: Tragada foi a morte pela
vitória" (1 Cor. 15:51-54).
De acordo com a
escatologia dispensacional, a segunda vinda de Cristo deve ser dividida em dois
eventos: o arrebatamento secreto da igreja, que pode acontecer a qualquer
momento, seguido sete anos depois pela gloriosa segunda vinda de Cristo para
destruir o anticristo. Durante esses sete anos intermediários, a grande
tribulação para o povo judeu (Israel Nacional) ocorrerá. No arrebatamento,
antes desta tribulação, Cristo vem apenas para os santos (ver João 14:3); na
gloriosa Parousia ou epifania (aparição), Cristo vem com os santos (ver 1
Tessalonicenses 3:13). Este é, em resumo, o programa de eventos ensinado pelos
dispensacionalistas pré-tribulacionistas.
Se, como eu acredito,
este programa não é baseado em exegese bíblica responsável, mas é imposto à
Sagrada Escritura por uma doutrina preconcebida da separação de Israel e da
igreja, então uma comparação cuidadosa da Escritura com a Escritura deve
estabelecer a verdadeira esperança abençoada do povo de Cristo Jesus e sua
relação com a tribulação final. Assim que é determinado pela Sagrada Escritura
que o "arrebatamento" e a "aparição gloriosa" não são dois
eventos separados, mas um único e glorioso Advento, a doutrina de um arrebatamento
iminente, pré-tribulacionista, é provada como uma visão defeituosa e uma
esperança mal direcionada.
O Novo Testamento
emprega três termos gregos para descrever o Segundo Advento de Cristo: parousia
(vinda), apocalypsis (revelação) e epiphaneia (aparecimento).
A parousia de Cristo é
descrita em 1 Tessalonicenses 3:13; 4:15-17; 2 Tessalonicenses 2:8; e Mateus
24:27. Uma comparação dessas passagens deixa uma coisa clara: a parousia de
Cristo causará não apenas o arrebatamento da igreja e a ressurreição dos justos
mortos, mas também a destruição do anticristo, o iníquo. Em 2 Tessalonicenses
2:8, Paulo fala do "esplendor da sua vinda" (literalmente: "a
epifania da sua parousia"), apontando assim para a parousia como um evento
dramático e glorioso. Esperar por esta gloriosa aparição de Cristo é, para o
apóstolo, a bendita esperança da igreja: "Aguardamos a bendita esperança,
a gloriosa aparição [epifania] do nosso grande Deus e Salvador, Jesus
Cristo" (Tito 2:13). Cristo até mesmo comparou Sua parousia ao relâmpago
que vai do leste ao oeste, enfatizando novamente um evento visível que será
evidente para todas as pessoas (ver Mateus 24:27).
Nenhum traço de
arrebatamento secreto, invisível ou instantâneo da igreja pode ser encontrado
no Novo Testamento. Pelo contrário, 1 Tessalonicenses 4:15-17 sugere exatamente
o oposto: "um alto comando", "a voz do arcanjo", "o
chamado da trombeta de Deus", "os mortos em Cristo
ressuscitarão". Os santos vivos serão "arrebatados"
(arrebatados) junto com os santos ressuscitados para encontrar o Senhor no ar.
Nenhuma palavra sobre segredo, ou invisibilidade, ou mesmo sobre um
arrebatamento instantâneo é encontrada aqui. Em 1 Coríntios 15, Paulo revela o
mistério de que a igreja será "transformada" da mortalidade para a
imortalidade "num piscar de olhos, num piscar de olhos, ao som da última
trombeta" (versículo 52). É essa transformação que será instantânea, de
acordo com Paulo, não o arrebatamento da terra para o ar ou para o céu. A
parousia de Cristo será o evento mais dramático e devastador da história humana
— salvação para todos os santos, juntamente com o julgamento do mundo
impenitente e do anticristo — e não ocorrerá em qualquer momento, mas na última
trombeta do tempo determinado por Deus (ver versículos 51-55; Atos 1:6, 7).
A destruição dos
perseguidores perversos da igreja de Cristo também ocorrerá no apocalipse, ou
revelação, de Jesus Cristo em glória (veja 2 Tessalonicenses 1:6, 7). É nessa
revelação de Cristo que a igreja receberá alívio, ou descanso, de sua perseguição,
não em algum "arrebatamento secreto" sete anos antes da gloriosa
revelação de Cristo "do céu em fogo ardente com seus anjos poderosos"
(versículo 7).
Paulo ensinou à igreja
de Corinto que eles deveriam "esperar ansiosamente que nosso Senhor Jesus Cristo
seja revelado [apocalypsis]" (1 Cor. 1:7). Isso torna a gloriosa
apocalypsis, ou revelação, de Jesus Cristo a bendita esperança da igreja. Este
evento ocorre no "dia de nosso Senhor Jesus Cristo" (versículo 8).
Além disso, Pedro chama a esperança de salvação para a igreja, não de
arrebatamento, mas de revelação da glória de Jesus Cristo (ver 1 Pedro 1:7, 13;
4:13). Chegamos, portanto, à conclusão de que o Novo Testamento não faz
distinção entre a parousia, a apocalypsis e a epipkaneia de Jesus Cristo. Esses
termos significam um único e indivisível advento de Cristo para trazer salvação
de glória imortal a todos os crentes e julgamento aos seus perseguidores
perversos.
O vocabulário do Novo
Testamento, que descreve o retorno de Cristo como a bendita esperança da
igreja, não permite a ideia de duas vindas, ou duas fases de Sua vinda,
separadas por um período de sete anos de tribulação. Ele substancia apenas uma
aparição de Cristo em glória, para resgatar a igreja do anticristo no final da
tribulação.1 Esse Advento é chamado, por Inspiração, de Sua aparição
"uma segunda vez" (Hb 9:28), não "mais duas vezes".
Como, então, os
dispensacionalistas obtêm a ideia do "arrebatamento secreto" da
Bíblia? É basicamente o resultado da hermenêutica de um literalismo
preconcebido de "Israel". CC Ryrie explica: "A distinção entre
Israel e a Igreja leva à crença de que a Igreja será tirada da terra antes do
início da tribulação (que em um sentido importante diz respeito a
Israel)."2
Quando alguém pergunta por que o tempo da tribulação se referirá apenas ao Israel literal ou aos judeus e não à igreja, JF Walvoord afirma que a grande tribulação é "um tempo de preparação para a restauração de Israel (Dt 4:29, 30; Jr 30:4-11)".3
Mas qual é a natureza
desse tempo de preparação, de acordo com Deuteronômio 4:29 e 30:1-10? Uma
grande tribulação? Não, um tempo de buscar a Yahweh de todo o coração e de uma
nova obediência aos Seus mandamentos! Moisés fez dessa preparação espiritual a
condição explícita para um retorno à terra prometida e uma teocracia restaurada
quando Israel estaria na angústia da dispersão. A garantia de que Deus proverá
um remanescente fiel e espiritual durante o exílio babilônico, o tempo de angústia
de Jacó (ver Jer. 30:7), não nega ou obscurece o pré-requisito divino de um
verdadeiro arrependimento antes que tal remanescente crente seja restaurado à
terra de bênção e prosperidade (ver Deut. 30:1-10). Um olhar mais atento a
Jeremias, capítulos 30 e 31, revela a bem conhecida antologia de promessas de
restauração para as doze tribos no cativeiro assírio-babilônico. Elas incluem a
promessa da nova aliança de que Yahweh proverá um novo espírito de obediência
voluntária nos corações de um Israel e Judá arrependidos (ver caps. 31:31-34,
18, 19; 30:9). Tal era a natureza espiritual do tempo de preparação de Israel
em sua tribulação babilônica antes de sua restauração. A Bíblia não apresenta
nenhum programa diferente de Deus para Israel hoje ou no futuro. Essas
promessas condicionais de Deus são inalteradas e irrevogáveis para Israel até
o Julgamento final.
Por que, então, alguns
escritores dispensacionalistas importantes inferem que a igreja de Cristo não
passará pela tribulação final, ou supressão, pelo anticristo? Por que a igreja
não precisa de tal tempo de preparação para sua glorificação?
Walvoord afirma:
"Nenhuma das passagens do Novo Testamento sobre a tribulação menciona a
igreja (Mt 24:15-31; 1Ts 1:9-10; 5:4-9; Ap 4-19)."4 No entanto,
certamente todas essas passagens são inquestionavelmente dirigidas à igreja de
Cristo! O argumento do silêncio não prova nada. RH Gundry responde
apropriadamente: "A Igreja não é mencionada como tal em Marcos, Lucas,
João, 2 Timóteo, Tito, 1 Pedro, 2 Pedro, 1 João, 2 João ou Judas, e não até o capítulo
16 de Romanos. A menos que estejamos preparados para relegar grandes pedaços do
NT a um limbo de irrelevância para a Igreja, não podemos fazer da menção ou
omissão do termo "igreja" um critério para determinar a
aplicabilidade de uma passagem aos santos da era atual."5
Por outro lado, o Apocalipse de João mostra que uma multidão incontável de crentes no Senhor Jesus Cristo passará e "sairá da grande tribulação; lavaram as suas vestes e as branquearam no sangue do Cordeiro" (Ap 7:14). Esses santos da tribulação sofreram muito por causa de Cristo (ver Ap 7:16, 17). Podemos afirmar que esses cristãos são somente da raça judaica, quando João não diferencia entre santos da tribulação e cristãos; quando ele até mesmo afirma explicitamente que esses crentes vitoriosos diante do trono e do Cordeiro vêm "de toda nação, tribo, povo e língua" (Ap 7:9)? Esta “grande tribulação” não se refere à ira retributiva de Deus sobre os impenitentes, mas à feroz perseguição dos santos pelo anticristo e pelo falso profeta, em suma, à ira de Satanás (ver Ap 12:17; 13:15-17; 14:12).
Jesus avisou Seus
seguidores com antecedência que eles teriam problemas, ou tribulações, por Sua
causa e até seriam mortos em fanatismo religioso (ver João 16:2, 33). À igreja
em Esmirna, o Cristo exaltado enviou esta consolação: "Não tenham medo do
que vocês estão prestes a sofrer. Eu lhes digo que o diabo colocará alguns de
vocês na prisão para prová-los, e vocês sofrerão perseguição por dez dias. Sê
fiel, mesmo à morte, e eu lhe darei a coroa da vida" (Ap. 2:10; cf. 1:9;
Atos 14:22; Rom. 5:3).
Para escapar da
interpretação natural e normal dos santos como a igreja de Cristo em Apocalipse
capítulos 6-20, as palavras do céu para João em Apocalipse 4:1, "'Suba
aqui, e eu lhe mostrarei o que deve acontecer depois disto'", são
interpretadas como ensinando o arrebatamento da igreja da terra para o céu. Mas
tal exegese forçada é rejeitada até mesmo por alguns escritores
dispensacionalistas como RH Gundry. Ele concorda que a exegese literal requer
que essas palavras sejam aplicadas ao próprio João, o revelador, e a frase
"depois disto" (meta tauta) à sequência na experiência pessoal de
João recebendo uma nova visão; depois de sua visão na terra, João é chamado
para ver uma nova visão no céu. Não há referência a uma sucessão de tempos ou
dispensações de cumprimentos de visões.6
Concluímos, portanto,
que a igreja sob Cristo passará por tribulações ferozes, mas será vitoriosa e
resistirá também à grande tribulação final do anticristo (ver 1 Tessalonicenses
3:3; 1 João 2:18; 4:3; Mateus 16:18). Paulo escreve que a igreja está destinada
a provações (ver 1 Tessalonicenses 3:3), mas que "Deus não nos destinou
para a ira, mas para recebermos a salvação por nosso Senhor Jesus Cristo"
(1 Tessalonicenses 5:9). Consequentemente, precisamos distinguir entre a
tribulação da perseguição pelo anticristo e a ira retributiva de Deus designada
somente ao mundo impenitente.
Durante as sete pragas
apocalípticas de Apocalipse 16, que são as pragas da Babilônia, a igreja na
terra recebe a promessa de proteção divina de Cristo, assim como o antigo
Israel desfrutou da proteção de Deus quando Ele atingiu o Egito com dez pragas
(ver Ap 3:10, 11; 14:20; 16:15; Ex 11:7). A igreja de Cristo sofrerá
perseguição durante a tribulação final da Babilônia anticristã, mas ela não
sofrerá a ira divina. Essa ira, que será derramada do céu sobre a ímpia
Babilônia durante a crise final, culmina no Armagedom e no resgate do povo de
Deus pelo glorioso segundo advento de Cristo (ver Ap 13:15-17; 14:6-20; 16;
18:4; 19:11-21). O Apocalipse não conhece nenhum arrebatamento
pré-tribulacional da igreja, mas apresenta uma segunda vinda exclusiva de
Cristo pós-tribulação. Esta conclusão é confirmada em outras passagens apocalípticas
do Novo Testamento por Cristo e Paulo, que retratam a ordem inegável: primeiro
a grande tribulação para a igreja, então sua libertação pela aparição gloriosa
de Cristo.
Uma parousia
pré-tribulacional, ou arrebatamento secreto, da igreja não é um ensinamento do
Novo Testamento (nem explícita nem implicitamente), mas é baseada, ao invés
disso, na doutrina preconcebida de uma separação de israelitas e cristãos. Essa
separação é então forçada sobre os textos por causa da doutrina.
Qualquer separação
básica dos povos da antiga e da nova aliança tem validade somente se houver uma
separação bíblica entre Yahweh e Cristo, entre o Redentor de Israel e o
Redentor da igreja. Jesus Cristo, no entanto, enfaticamente afirmou ser o único
Pastor de ambos os rebanhos, que veio para reunir judeus e gentios em um
rebanho com um destino — a Nova Jerusalém (ver João 10:14-16; Ap. 21).
1. Veja GE Ladd, The Blessed Hope (Eerdmans, 1960 3d pr.), Capítulo 3, para um estudo detalhado. O teólogo dispensacionalista Charles F. Baker, A Dispensational Theology, 2d ed. (Grand Rapids, Michigan: Grace Bible College Publications, 1972), admite após sua análise das três palavras para a segunda vinda, "Devemos concluir que a distinção entre a vinda de Cristo no momento do Arrebatamento e Sua volta à terra não pode ser estabelecida simplesmente pelas palavras que são usadas" (p. 616).
2. Dispensacionalismo Hoje, p. 159. Cf. JF Walvoord, The Rapture Question (Zondervan, 1972, 9ª edição), p. 192, "Somente o pré-tribulacionismo distingue claramente entre Israel e a igreja e seus respectivos programas."
3. Walvoord, idem, p.
193.
4. Idem.
5. A Igreja e a
Tribulação (Zondervan, 1973), p. 78.
6. Ver RH Gundry, idem,
pp. 64-66.
FONTE:
Ministry
Magazine, Janeiro 1982
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