DECLARAÇÃO SOBRE O DOCUMENTO DE DESMOND FORD

Por um comitê de estudo especial

O documento de trabalho a seguir foi preparado na reunião do Glacier View por um comitê de seis membros (incluindo especialistas em Antigo Testamento, Novo Testamento e teologia sistemática) para definir alguns dos principais pontos de diferença entre as posições do Dr. Ford, conforme estabelecido em seu manuscrito " Daniel 8:14 , o Dia da Expiação e o Julgamento Investigativo" e a declaração de "Crenças Fundamentais dos Adventistas do Sétimo Dia" votada recentemente na sessão da Conferência Geral em Dallas. O documento foi cuidadosamente revisado por um comitê de triagem de vinte e oito membros, aproximadamente vinte dos quais estavam presentes, bem como o comitê de seis. O documento foi lido para a sessão plenária antes de concluir seu trabalho na sexta-feira ao meio-dia; no entanto, nenhuma votação foi realizada, nem cópias foram distribuídas. O comitê sentiu que o Dr. Desmond Ford deveria primeiro receber uma cópia para verificar se o documento representava corretamente suas opiniões. O Dr. Ford respondeu afirmando que, com exceção dos pontos 1 e 4, o documento era uma representação justa de suas opiniões expressas em seu artigo de 990 páginas. É compreensível por que o Dr. Ford se opôs ao primeiro ponto. No entanto, evidências que apoiam essa declaração aparecem em outro lugar nesta edição. O Dr. Ford apresentou uma breve declaração modificadora sobre o quarto ponto, que foi levada em consideração, e as alterações apropriadas foram feitas. Os números de página que aparecem entre parênteses ao longo do documento referem-se ao manuscrito do Dr. Ford. — Editores

Após o estudo do documento do Dr. Desmond Ford " Daniel 8:14, o Dia da Expiação e o Julgamento Investigativo", o seguinte relatório preliminar sobre a validade de algumas das opiniões do autor é submetido:

Primeiro, expressamos apreço ao Dr. Ford por seus muitos anos de serviço diligente para a igreja. Reconhecemos seus talentos como professor e pregador. Seu ministério estimulou as mentes de milhares de estudantes e crentes. Sua riqueza de conhecimento e estilo de vida pessoal têm sido fonte de bênção para muitos.

Reconhecemos com gratidão a profunda preocupação do autor de que nossa apresentação da doutrina do santuário seja feita de maneira a "recomendá-la às melhores mentes dos não adventistas, bem como ao nosso próprio povo, e seja capaz de sobreviver ao mais profundo escrutínio" (p. 5).

Reconhecemos ainda que seu manuscrito encorajou um exame mais profundo e cuidadoso do fundamento bíblico para nossa visão tradicional da doutrina do santuário. No entanto, embora tenhamos alegremente e com boa intenção declarado alguns dos aspectos positivos do ministério do autor, devemos, com justiça, declarar que algumas de suas atividades não foram nem uma fonte de força nem nos melhores interesses de nossa igreja.

Sentimos necessário declarar que não podemos concordar com certas visões estabelecidas em seu documento, que consideramos como aspectos principais de sua posição teológica sobre a doutrina do santuário. Essas discordâncias são as seguintes:

1. Metodologia. Reconhecemos a enorme quantidade de tempo e energia que o autor investiu em seu documento, que com apêndices constitui um trabalho considerável de quase 1.000 páginas. No entanto, devido ao tamanho do manuscrito, com suas numerosas notas de rodapé e referências, que serão impressionantes, se não coercitivas para muitos leitores, sentimos que é imperativo fazer uma declaração sobre sua precisão.

Após um exame preliminar do uso de referências e fontes pelo autor, descobrimos que em vários casos elas foram tiradas do contexto ou usadas indiscriminadamente e, portanto, não em harmonia com a intenção original dos escritores citados. Isso é verdade tanto para declarações seculares quanto para as do Espírito de Profecia.

2. O Dia da Expiação no Livro de Hebreus. Em seu documento de posicionamento, o Dr. Ford afirma enfaticamente que a Epístola aos Hebreus ensina que o Cristo ressuscitado, em virtude de Seu próprio sangue ou morte sacrificial, entrou no Lugar Santíssimo celestial em Sua ascensão (pp. 187, 195). A purificação das "coisas celestiais" mencionadas em Hebreus 9:23, ele também acredita, aplica-se apenas ao período inicial do Novo Testamento (pp. 169, 191).

O sacrifício do Dia da Expiação, assim como os outros sacrifícios levíticos e a entrada do sumo sacerdote no Lugar Santíssimo, encontra cumprimento, de acordo com Ford, na morte de Cristo e ascensão à presença de Deus (p. 253). Cristo, então, como o sumo sacerdote à direita de Deus, abriu um novo acesso e centro de adoração para o povo de Deus (p. 244).

Ford declara que não consegue encontrar em Hebreus nenhuma alusão a Daniel (p. 169) ou qualquer referência a um ministério de duas fases do Cristo ressuscitado (p. 163). Ele afirma, no entanto, a realidade do santuário celestial (p. 240).

Há um acordo básico de que Cristo em Sua ascensão entrou na própria presença de Deus, como simbolizado pela entrada do sumo sacerdote terrestre no Dia da Expiação. Há também uma aceitação geral de que nem Daniel nem um ministério de duas fases são mencionados na Epístola aos Hebreus. Mas negamos que Sua entrada na presença de Deus (1) impeça uma fase de ministério de primeiro compartimento ou (2) marque o início da segunda fase de Seu ministério.

Ford acredita que a intercessão do santuário celestial de Cristo encontra uma crise providencial no que ele entende ser a redescoberta do evangelho por meio de uma nova apreciação do simbolismo do santuário (p. 260). Ele relaciona essa redescoberta ao movimento de 1844 e às visões de Ellen G. White (p. 260). No entanto, Ford nega que o ministério celestial de Cristo chegue ao clímax na iniciação de um julgamento-intercessão, começando em 1844 (pp. 595, 261).

Ford acredita que a imagem do Dia da Expiação encontra cumprimento no julgamento — mesmo no julgamento pré-Advento — no livro do Apocalipse (pp. 449, 650). Este último, no entanto, é uma declaração no final da intercessão celestial de Cristo, pouco antes do Segundo Advento; não é um processo judicial celestial que começou em 1844 (p. 595). A proclamação que providencialmente começou em 1844 se refere, na opinião de Ford, apenas à decisão de fé presente do crente e ao futuro julgamento pré-Advento, mas não a um processo judicial presente no céu (pp. 652, 260-261).

Esta é uma redução injustificada da crença adventista.

3. A frase "Dentro do véu" como encontrada em Hebreus 6:19, 20. Reconhecemos os insights no estudo do Dr. Ford sobre a carta aos Hebreus; no entanto, discordamos das implicações teológicas que ele extrai da frase "dentro do véu".

Não acreditamos que a frase pretendia significar que, desde o tempo de Sua ascensão, Cristo esteve envolvido em um ministério equivalente ao que o sumo sacerdote do Antigo Testamento realizava uma vez por ano no segundo compartimento do tabernáculo no Dia da Expiação, excluindo a fase diária do ministério sacerdotal. "Dentro do véu", acreditamos, pretendia transmitir a convicção de que, desde a ascensão de Cristo, temos acesso pleno, livre e direto à própria presença de Deus.

O crente do Antigo Testamento tinha acesso limitado a essa presença por meio do sumo sacerdote, que entrava com medo e com eficácia limitada no Lugar Santíssimo do tabernáculo terrestre uma vez por ano. Desde a ascensão de nosso Senhor, o crente tem tido acesso pleno e livre à presença de Deus por meio de Cristo. Por meio de Seu sacrifício na cruz, Ele abriu um novo caminho para a presença de Deus para que tenhamos acesso contínuo e confiante a Ele.

"Dentro do véu" se refere a esta imagem simbólica da presença de Deus em uma aplicação do Dia da Expiação no primeiro século, em vez do cumprimento antitípico do ministério mediador do Antigo Testamento no santuário celestial, que a carta aos Hebreus não ensina nem nega.

4. Princípio Ano-Dia. Enquanto o Dr. Ford professa uma crença no princípio ano-dia como uma ferramenta útil de interpretação bíblica, lamentamos que ele não considere adequado aplicar o princípio às profecias de tempo de Daniel. Ele opera com a pressuposição de que todas as profecias do Antigo Testamento deveriam ser cumpridas até o primeiro século d.C., o que o impede de usar o princípio ano-dia.

O Dr. Ford acredita que a ferramenta dia-ano se tornou uma descoberta providencial "depois que a esperança do Advento da igreja primitiva desapareceu" (p. 294). Mas, juntamente com sua incerteza quanto ao uso do princípio dia-ano, está sua incerteza quanto às datas do início e do fim das profecias de tempo de Daniel (pp. 320, 321, 344).

Como Ford acredita que o princípio dia-ano não era a intenção original de Deus para as profecias de tempo de Daniel, ele acredita que seu uso atual, em harmonia com o arranjo "providencial" de Deus, não deveria ser com precisão pontual.

Acreditamos, no entanto, que o princípio dia-ano é uma ferramenta hermenêutica válida e exigida pelo contexto que contém as profecias de tempo. Quando o contexto se relaciona com narrativa histórica com pessoas literais, períodos de tempo literais são usados ​​em Daniel 1, 3, 5 e 6. Nas passagens apocalípticas, quando períodos de tempo acompanham figuras simbólicas, é natural e apropriado esperar que esses períodos de tempo também sejam simbólicos por natureza. Numerosas outras razões ajudam o intérprete profético a distinguir entre tempo literal e simbólico.

Acreditamos ainda que todas as profecias apocalípticas nas quais elementos de tempo são encontrados resistiram ao teste pragmático. Ou seja, seus eventos previstos ocorreram nos intervalos esperados, de acordo com a aplicação do princípio dia-ano.

Em referência a Daniel 8:13, 14, acreditamos que o contexto requer o uso do princípio dia-ano e, portanto, um cumprimento começando em 457 a.C. e terminando em 1844 d.C.

Portanto, rejeitamos a afirmação do Dr. Ford de que Daniel 8:14 "se aplica também a todo reavivamento da religião verdadeira, onde os elementos do reino de Deus, refletidos no santuário pelas tábuas de pedra e pelo propiciatório, são proclamados novamente, como em 1844" (p. 356).

5. Princípio Apotelesmático. O Dr. Ford usa o princípio apotelesmático para afirmar que "uma profecia cumprida, ou cumprida em parte, ou não cumprida no tempo determinado, pode ter um cumprimento posterior ou recorrente, ou consumado" (p. 485).

Em suma, pelo uso desse princípio hermenêutico, o Dr. Ford é capaz de aceitar múltiplas reinterpretações e aplicações de símbolos e declarações proféticas. Quase um corolário desse princípio é o axioma emprestado do autor: "Todos estão certos no que afirmam e errados no que negam" (p. 505).

Rejeitamos o uso deste axioma, seja explícito ou implícito, porque com seu uso nenhuma afirmação positivamente declarada poderia contradizer outra afirmação positivamente declarada. Com este axioma orientador acoplado ao princípio apotelesmático, o autor diz que todas as interpretações proféticas de todas as quatro escolas proféticas preteristas, historicistas, futuristas e idealistas — estão corretas (ibid.).

Quando ele aplica o princípio apotelesmático a Daniel 8:13, 14 , descobrimos que o significado ou propósito original desses versículos deveria ter sido cumprido algum tempo depois da restauração pós-exílica. Se a nação judaica tivesse sido fiel em proclamar o evangelho, e assim preparar o mundo para o Messias, ''esse Messias teria sido confrontado em Sua vinda pelo tirano escatológico Anticristo ('chifre pequeno'). O Anticristo teria sido bem-sucedido em sua guerra inicial contra o povo de Deus e a verdade por 2300 dias, mas então Cristo o teria levado ao seu fim, sem ninguém para ajudá-lo. Tendo quebrado o Anticristo 'sem mão', o reino da Rocha Eterna teria se tornado a montanha sagrada de Deus enchendo toda a terra pela eternidade" (p. 485).

Neste breve cenário, o Dr. Ford interpretou, por meio do princípio apotelesmático, Daniel 2, 7, 8, 9 e 11. Ele só conseguiu fazer isso negando o princípio dia-ano e o método historicista de interpretação.

Entretanto, embora Israel não fosse fiel, a "ideia principal" das profecias de Daniel ainda seria cumprida "em princípio" em eventos posteriores (ibid.). Assim, o "chifre pequeno", por exemplo, seria cumprido em Antíoco Epifânio, na Roma pagã, na Roma papal e na manifestação de Satanás pouco antes e depois do milênio. Cada uma dessas entidades experimentaria julgamento e seria destruída sem ninguém para ajudá-las, assim "cumprindo" "em princípio" a intenção das profecias de Daniel. "Esses julgamentos sucessivos foram previstos por 'então o santuário será justificado'. Cada era de reavivamento das verdades simbolizadas no santuário pode reivindicar ser um cumprimento de Daniel 8:14 " (p. 486).

Embora reconheçamos a possibilidade de mais de um cumprimento (quando o contexto o requer ou quando um escritor inspirado posterior faz a aplicação), devemos rejeitar o uso de Ford do princípio apotelesmático, porque ele carece de controle externo. Qualquer princípio de interpretação que permita que qualquer profecia signifique muitas coisas não é uma ferramenta útil.

6. Uso de Sadaq em Daniel 8:14. O uso nifal da raiz sadaq em Daniel 8:14 é único no Antigo Testamento. Embora o significado básico da raiz sadaq seja "estar certo", "justificar", "restaurar", o alcance semântico desta raiz inclui o significado "limpar". Isso é evidente a partir de (1) o uso de sadaq com taher ("limpar", "purificar"; por exemplo, em Jó 4:17) em paralelismo sinônimo e zakah ("limpar", "purificar"; por exemplo, em Jó 15:14), (2) a tradução de sadaq em várias versões e (3) o uso hithpael da raiz sadaq (o hithpael, como o niphal, é passivo ou reflexivo) em Gênesis 44:16.

Embora Ford, em vários lugares em seu documento, permita a tradução de sadaq em Daniel 8:14 como "purificar" (p. 348), ele também observa categoricamente em sua lista das suposições da igreja para sua interpretação do santuário: "Que 'purificou' é uma tradução precisa em Daniel 8:14. (Embora este certamente não seja o caso )" (p. 290, itálico nosso).

Embora concordemos com Ford que não parece haver uma ligação verbal explícita entre sadaq de Daniel 8:14 e Levítico 16, parece que ele não dá o devido peso ao significado de "purificar" (que consideramos justificável no contexto de Daniel 8:9-14 ) e à possibilidade de uma relação com Levítico 16 , particularmente à luz das ideias comuns entre as duas passagens.

7. O relacionamento de Daniel 7, 8 e 9. O Dr. Ford afirma que Daniel 9:24-27 (a profecia das 70 semanas) é paralelo a Daniel 8:14 (a profecia dos 2300 dias) em vez de ser um segmento da profecia dos 2300 dias (p. 403). Ele sugere ainda que ambos os capítulos 9:24-27 e 8:14 são paralelos a Daniel 7:9-14 (cena do tribunal no céu) (pp. 368-376).

Embora a profecia do tempo apocalíptico de Daniel 8 seja basicamente paralela à de Daniel 7 (assim como a Daniel 2), ela também amplifica Daniel 7 consideravelmente. As profecias de Daniel 2, 7 e 8 começaram com a Babilônia ou a Pérsia e levam o leitor ao fim da história humana (o eschaton).

Entretanto, não achamos válido o argumento de que Daniel 9:24-27 é paralelo tanto a Daniel 7 quanto a Daniel 8:14, uma vez que o tempo e o assunto dessas passagens diferem.

8. Antíoco Epifânio. Em relação ao chifre pequeno de Daniel 8 e seu paralelismo em Daniel 11, o Dr. Ford sustenta que "somente Antíoco Epifânio cumpriu as principais especificações do chifre pequeno de Daniel 8 e da pessoa vil de Daniel 11. Todos os outros cumprimentos, como a Roma pagã e papal, são cumprimentos em princípio e não em detalhes" (p. 469).

No que diz respeito a Roma, ele afirma que "todas as tentativas de fazer de Roma o primeiro e maior cumprimento de todas as especificações do chifre pequeno ignoram tanto o simbolismo quanto a interpretação" (p. 383, itálicos dele). Pelo contrário, acreditamos que, embora Antíoco Epifânio tenha alguma semelhança com a descrição do chifre pequeno, a Roma pagã e papal cumpre as especificações deste símbolo profético.

9. Santos em Julgamento. No contexto de uma discussão sobre o julgamento de Daniel 7, a alegação do Dr. Ford de que "o Filho do Homem julga o chifre pequeno e entrega a besta às chamas" (p. 365), sua ênfase no julgamento do chifre pequeno e sua alegação de que em Daniel 7 "os incrédulos, não os crentes, são o 'olho' daquela tempestade (ou seja, o julgamento)" (p. 369) são todos duvidosos.

Em nenhum lugar em Daniel 7 o "Filho do Homem" julga o chifre pequeno ou a besta. Embora seja verdade que o poder do chifre pequeno, que recebe punição como recompensa, é julgado indiretamente em Daniel 7, também está claro que o povo de Deus, que recebe o reino eterno após o julgamento ter ocorrido, é todo julgado digno das bênçãos finais da aliança. Tanto as seções apocalípticas de Daniel (caps. 7:21, 22 e 12:1-3) quanto os capítulos históricos descrevem o povo de Deus em julgamento (por exemplo, capítulo 1, onde os dignos hebreus estão em julgamento; capítulo 3, onde os amigos de Daniel são testados; capítulo 6, onde Daniel é julgado). O julgamento revela aqueles que mantiveram seu relacionamento íntimo de aliança com Deus. O motivo do julgamento do povo de Deus é ainda mais apoiado em inúmeras instâncias dentro da profecia clássica.

10. O Papel de Ellen White na Compreensão Doutrinária. Não se pode ser um Adventista do Sétimo Dia por muito tempo e não reconhecer que nossa teologia é moldada em um grau significativo pelo ministério de Ellen G. White. Sua filosofia da história, conforme refletida em seu "tema da grande controvérsia" e sua preocupação com o desenvolvimento da pessoa como um todo, são apenas dois exemplos de percepções que ela forneceu que ajudaram a iluminar as Escrituras e a promover um estudo bíblico sério dentro da igreja.

Isto significa que os Adventistas do Sétimo Dia reconhecem em Ellen G. White uma autoridade em doutrina e vida que só perde para a das Escrituras. Ela não era, nem nunca fingiu ser, uma especialista em línguas bíblicas ou em outras disciplinas técnicas relacionadas à interpretação bíblica. No entanto, à medida que seu entendimento cresceu sob a inspiração do Espírito Santo, ela forneceu conselhos para a igreja que a ajudaram a confirmar a luz encontrada na Palavra de Deus e a evitar erros doutrinários que ameaçavam sua própria existência. A Igreja Adventista do Sétimo Dia mantém os escritos de Ellen G. White na mais alta consideração como uma fonte de entendimento doutrinário.

Por essas razões, acreditamos que algumas das declarações do Dr. Ford a respeito do ministério de Ellen G. White para a igreja em áreas doutrinárias serão mal compreendidas. Alguns adventistas inferiram que, na visão do Dr. Ford, a autoridade de Ellen White não se estende a questões doutrinárias. Nesse ponto, a posição adventista do sétimo dia é que a autoridade de um profeta não pode ser justificadamente limitada dessa forma.

 

MATERIAIS DE ESTUDO ADICIONAIS DISPONÍVEIS

INSTITUTO DE PESQUISA BÍBLICA

"Crítica de 1844 reexaminada ", por P. Gerard Damsteegt. 48 páginas. US$ 1,25.

As Setenta Semanas de Daniel 9:24-27, por Gerhard F. Hasel. 45 centavos cada; dez ou mais, 35 centavos cada.

As Setenta Semanas de Dan. 9: Um Estudo Exegético, por J. Doukhan. $1.00

Um Simpósio de Hermenêutica Bíblica, ed. por Gordon Hyde. $ 4,00,

Glacier View Papers: "Profecia Apocalíptica: Uma Breve Introdução à Sua Natureza e Interpretação (Com Atenção Especial a Daniel e Apocalipse)", por Kenneth A. Strand. 22 páginas. US$ 1,00.

"Sangue e sacrifício no Antigo Testamento: purificação e contaminação pelo sangue", por Gerhard F. Hasel. 24 páginas. US$ 1,00.

"Daniel e o Julgamento", de William H. Shea. 461 páginas. US$ 6,00.

"Exegese de passagens selecionadas dos Hebreus 8 e 9", por AP Salom. 39 páginas. US$ 1,00.

"O Ministério de Cristo como Sumo Sacerdote no Céu: Algumas Sugestões para uma Teologia do Santuário", por Fritz Guy. 24 páginas. US$ 1,00.

"Relação dos Escritos de Ellen G. White com a Bíblia na Questão do Santuário", por P. Gerard Damsteegt. 51 páginas. US$ 1,00.

Conjunto de seis papéis Glacier View: US$ 8,00.

Manuscrito Post-Glacier View: "Princípio Apotelesmático, O", por William H. Shea. 44 páginas. US$ 1,00.

Encomende em: Biblical Research Institute, 6840 Eastern Avenue NW., Washington, DC 20012.

PROPRIEDADE DE ELLEN G. WHITE

"AL White comenta a apresentação do Fórum ASD no Pacific Union College, 27 de outubro de 1979."

"Na Conferência Geral de 1905", por Arthur L. White.

"A integridade da verdade do Santuário: um grupo de declarações de Ellen G. White feitas em 1905, 1906 e 1907 sobre os ensinamentos do Élder AF Ballenger" (MS Release # 760).

"O julgamento investigativo nos escritos de Ellen G. White", por Robert Olsen, Ministry, outubro/1980.

Custo : US$ 1,25 por conjunto (inclui postagem e manuseio).

Encomende de: Ellen G. White Estate, 6840 Eastern Avenue NW., Washington, DC 20012.

ASSOCIAÇÃO MINISTERIAL/ADMINISTRATIVA

O Ministério Expiatório de Cristo na Cruz, por Raoul Dederen, e O Ministério Expiatório de Cristo no Céu , por Gerhard F. Hasel (combinados em um único encarte em janeiro de 1978, MINISTÉRIO). 35 centavos cada; dez ou mais, 25 centavos cada.

Fundamentos da Mensagem e Missão Adventista do Sétimo Dia, por P. Gerard Damsteegt (Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Pub. Company, 1977). 348 páginas. US$ 7,95.

"Comentários adicionais sobre a metodologia usada no manuscrito de Desmond Ford", um pacote de artigos de pesquisa escritos por vários acadêmicos. US$ 2,00.

Pedido de: GC Ministerial/Steward ship Assn., 6840 Eastern Avenue NW., Washington, DC 20012.

OUTRAS FONTES

Interpretando o Livro do Apocalipse, por Kenneth A. Strand (Ann Arbor, Mich.: Ann Arbor Publishers, 1979). US$ 5,50 (inclui postagem).

Perspectives in the Book of Revelation , por Kenneth A. Strand (Ann Arbor, Mich.: Ann Arbor Publishers). Pergunte sobre o preço.

Faça seu pedido em: Livraria da Universidade Andrews, Universidade Andrews, Berrien Springs, Michigan 49104.

EDITORA SDA

Respostas às Objeções, de Francis D. Nichol. Deluxe, US$ 5,95; papel, US$ 4,50.

Acredite em Seus Profetas, por DE Rebok. US$ 5,95.

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Cristo da Revelação, de JR Zurcher. US$ 3,50.

A Cruz e Sua Sombra , de Stephen N. Haskell. US$ 3,95.

Daniel, por Desmond Ford. US$ 6,96.

Daniel e o Apocalipse, por Uriah Smith. Tecido, US$ 3,50; papel, US$ 2,95.

Ellen G. White e seus críticos, por Francis D. Nichol. Deluxe, US$ 5,95; papel, US$ 4,50.

Em Absoluta Confiança, por William G. Johnsson. US$ 5,95.

O Grito da Meia-Noite, de Francis D. Nichol. US$ 4,50.

Movimento do Destino, de LeRoy E. Froom. Tecido, US$ 9,95; papel, US$ 6,95.

Origem e História dos Adventistas do Sétimo Dia, por Arthur W. Spalding. 4 vols. US$ 24,95.

Nosso Sumo Sacerdote, de Edward Heppenstall. US$ 6,95.

Lições práticas da experiência de Israel para a igreja de hoje, por FC Gilbert. US$ 3,95.

Fé Profética de Nossos Pais, por LeRoy E. Froom. 4 vols. US$ 59,95.

Resgate e Reunião, de WD Frazee. US$ 4,50.

Sanctuary in Scripture and History, The, ed. por AV Wallenkampf. (Próximo lançamento.) Sanctuary Service, The, por ML Andreason. Deluxe, $ 5,95; papel, $ 4,50.

Comentário Bíblico Adventista do Sétimo Dia, O. 1 vols. $138,25

História do Profeta Daniel, The, por Stephen N. Haskell. US$ 3,95.

História do Vidente de Patmos, A, por Stephen N. Haskell. US$ 3,95.

Tell It to the World, de Mervyn Maxwell. Tecido, US$ 6,95; papel, US$ 4,95.

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FONTE: Ministry Magazine, outubro de 1980.