A CRIAÇÃO BÍBLICA É IMPORTANTE? SETE RAZÕES PELAS QUAIS REALMENTE IMPORTA O QUE ACREDITAMOS SOBRE A CRIAÇÃO

 Greg A. King*

O que pode resultar da rejeição da posição bíblica sobre as origens?

No meio da discussão atual sobre os primeiros capítulos de Gênesis, alguns sugeriram que a crença sobre as origens não é grande coisa. Eu discordo. O que acreditamos sobre a Criação importa muito porque nossa crença na Criação tem implicações de longo alcance para outras doutrinas e práticas também.

Quais são essas implicações e o que pode resultar da rejeição da posição bíblica sobre as origens?

A ESCRITURA TEM UMA POSIÇÃO

A primeira razão pela qual o que cremos sobre a Criação importa é que a Bíblia estabelece uma posição clara sobre ela; e a Igreja Adventista aceita as Escrituras como autoritativas. Precisamos, portanto, defender a posição bíblica. Passagens por toda a Escritura são consistentes com, e apoiam, a descrição em Gênesis de que Deus começou a vida na Terra criando todas as formas de vida originais ao longo de uma semana literal.¹ Êxodo 20:11 declara: “Porque em seis dias fez o Senhor os céus e a terra, o mar e tudo o que neles há, e ao sétimo dia descansou.”² Além disso, o Salmo 33:6 proclama: “Pela palavra do Senhor foram feitos os céus, e pelo sopro da sua boca todo o exército deles.” E o versículo 9 do mesmo capítulo afirma: “Porque ele falou, e tudo se fez; ele ordenou, e tudo subsistiu.”

Sempre que a Bíblia faz alusão à história da Criação em Gênesis, as Escrituras descrevem a Criação como um retrato confiável das origens da vida. 3 À luz dessa consistência, não há maneira confiável de ser fiel a uma visão elevada das Escrituras e manter um conceito alternativo de criação, como criação progressiva ou evolução teísta.

Como a Bíblia assume uma posição clara sobre esse assunto, existem implicações graves se a Igreja Adventista abandonar a posição bíblica em uma tentativa de concordar com as interpretações atuais da ciência. Uma das mais óbvias é que se a Escritura não é confiável nesse ponto, o que mais, entre seus ensinamentos, deve ser duvidado, modificado e descartado? O status da Bíblia como a Palavra revelada de Deus está, portanto, em perigo.

JESUS TOMOU UMA POSIÇÃO

Uma segunda razão pela qual importa o que cremos sobre a Criação segue a primeira naturalmente: Jesus tinha uma posição sobre a Criação, e a posição da igreja deve estar em harmonia. O que Jesus ensinou sobre a Criação? Em Mateus 19:4, Jesus — claramente extraindo do relato bíblico da Criação — pergunta: “Vocês não leram que aquele que os criou desde o princípio os fez homem e mulher?”

Com esta declaração, Jesus afirma a posição bíblica de que os dois primeiros humanos foram criados, macho e fêmea, no início e por um ato direto de Deus. Em contraste, a criação progressiva, a evolução teísta ou alguma outra variante, afirmam que a vida animal continuou por longos períodos antes mesmo que os humanos surgissem. Nenhuma dessas visões sustenta que os humanos foram criados diretamente por Deus na época em que a vida começou.

Se a Igreja Adventista se afastar do ensino bíblico sobre a Criação, ela também estaria se afastando da visão de Jesus sobre as origens. Esse movimento envolveria uma rejeição da hermenêutica de Jesus. Em contraste, nosso desejo fervoroso deveria ser seguir a mesma abordagem das Escrituras que Jesus usou. Jesus, o Senhor da Criação, deve ser nosso Modelo e Guia para entender a história da Criação.

RELAÇÃO COM O PLANO DE SALVAÇÃO

Uma terceira razão é que a doutrina bíblica da criação está integralmente ligada ao seu ensino sobre a salvação.⁴ A grande história da redenção, o tema de toda a Bíblia, está intimamente relacionada ao relato da Criação.

De acordo com as Escrituras, Deus criou o mundo perfeito, harmonioso, amável e livre de qualquer mancha de pecado ou morte. Porque Adão e Eva pecaram, eles e seus descendentes se tornaram alienados de Deus. Consequentemente, a morte, a penalidade pelo pecado, se espalhou por todo o mundo criado. Mas Deus decretou um plano: através do dom de Seu Filho, todas as pessoas têm a oportunidade de serem redimidas e vencer a morte, o “último inimigo” (1 Cor. 15:26).

Romanos 5:12 é a chave, porque afirma inequivocamente que a morte veio a este mundo através do pecado. A implicação clara é que, antes do pecado, não havia morte. Simplificando, a morte não era parte da criação original.

Todas as outras posições sobre a criação sustentam que a morte tem sido parte integrante deste mundo desde as primeiras e mais simples formas de vida. A morte não só tem estado sempre presente neste mundo, como também desempenhou um papel essencial no processo pelo qual formas de vida superiores evoluíram. Em outras palavras, a morte, longe de ser um inimigo e uma força alienígena, foi o modus operandi de Deus na criação.

Portanto, em sua essência, essas teorias alternativas, se adotadas, destruiriam nossa compreensão básica da salvação.

PRENUNCIA A NOVA TERRA

A quarta razão pela qual importa o que cremos sobre a Criação é que o retrato bíblico da nova terra no último livro das Escrituras, Apocalipse, é paralelo à descrição da criação original de Deus. A escatologia ecoa sua protologia.⁵ Assim como a árvore da vida estava no Jardim do Éden (Gn 2.9), assim será na Nova Jerusalém (Ap 22.2). Deus interagiu pessoalmente com Seus filhos no Éden, compartilhando Sua presença com eles de uma forma muito real, e tal será o caso também na nova terra (Ap 21.3). Assim como o mundo original foi dito pelo próprio Deus como sendo “muito bom” (Gn 1.31), implicando que era sem pecado, sofrimento e morte, assim a terra restaurada será desprovida desses mesmos elementos (Ap 21.4). A terra no princípio tinha uma fonte de luz além do sol (cf. Gn 1:3–5, 14–16), e o mesmo é verdade para a nova terra (Ap 22:5). De acordo com as Escrituras, a terra restaurada será como a terra no princípio.

Em contraste, nenhum dos relatos alternativos da criação acredita na existência de um mundo bom e perfeito no começo. Todos retratam um mundo onde sofrimento e morte são parte da equação. Seja criação progressiva, evolução teísta ou alguma outra variante, nenhum acredita que um mundo desprovido de sofrimento e morte já tenha existido.

Eu estava conversando com um colega pastor que assumiu uma posição sobre origens que envolviam longas eras de predação e morte no reino animal antes da existência humana.

“De acordo com essa visão”, perguntei, “quando o mundo descrito no Gênesis, um mundo livre de sofrimento e morte, existiu?”

Sua resposta foi esclarecedora. Ele disse (e pelo menos foi consistente com a posição que estava defendendo): “Suponho que alguém teria que dizer que existia apenas como um ideal na mente de Deus.”

Se assim for, é possível que a nova terra, como descrita nas Escrituras, exista apenas como um ideal na mente de Deus? Se nunca houve um mundo perfeito no começo, no qual nenhum dos efeitos do pecado estava presente, como podemos ter certeza de que um mundo perfeito será uma realidade futura? Nós, de fato, não podemos.

IMPLICAÇÕES PARA O CARÁTER DE DEUS

A quinta razão pela qual o que cremos sobre a Criação importa são as implicações sobre o caráter de Deus, que estão no cerne da grande controvérsia, a batalha contínua entre o bem e o mal. O que é mais central para o caráter de Deus além de Sua benevolência, bondade, graciosidade — e amor (1 João 4:8)?

Como sabemos que o amor está no cerne do ser de Deus? Muitas coisas poderiam ser enfatizadas, como o plano de salvação. Deus também demonstrou Seu caráter amoroso por meio da Criação. Ele formou um mundo maravilhoso e magnífico e o deu a Seus filhos humanos. Ele os colocou em um lindo jardim no qual eles poderiam prosperar e prosperar. Ele os abençoou e lhes deu domínio (ver Gn 1; 2). Nada que pudesse ter acrescentado à sua felicidade ou realização estava faltando. Claramente, o caráter amoroso de Deus estava em exibição no mundo que Ele criou.

Mas e se alguém não aceitar o registro bíblico e, em vez disso, abraçar uma visão como a criação progressiva? Como todas as visões alternativas sobre as origens sustentam que Deus usou o processo de seleção natural ao longo de longas eras para chegar a formas de vida mais avançadas, essas outras visões levantam questões graves sobre o caráter de Deus. Como podemos dizer que Deus é amoroso, gentil e benevolente se Ele usou a "lei da garra e presa" para criar? Um Deus que faria uso extensivo de predação e extinção para chegar a formas de vida avançadas é um Deus bom e amoroso digno de adoração e serviço? Se nunca houve um mundo em que a perfeição reinasse, em que a morte, o sofrimento, a dor, a doença, a tragédia e a morte fossem inexistentes, a pergunta poderia ser feita: Que tipo de Deus realmente servimos?

Implicações para o valor dos humanos A sexta razão pela qual é importante o que acreditamos sobre a Criação é o que ela ensina sobre a humanidade e o valor humano.

Nós, como humanos, temos valor e valor por causa da verdade proclamada no primeiro capítulo da Bíblia. Gênesis 1:26, 27 afirma: “Então Deus disse: 'Façamos o homem à nossa imagem, conforme a nossa semelhança. E domine sobre os peixes do mar, e sobre as aves dos céus, e sobre os animais domésticos, e sobre toda a terra, e sobre todo réptil que se move sobre a terra.' E criou Deus o homem à sua imagem, à imagem de Deus o criou; homem e mulher os criou.”

Às vezes, os versículos das Escrituras se tornam tão familiares que as verdades profundas que eles expressam deixam de nos impressionar. Seria trágico se isso fosse verdade para esta passagem. Que pensamento majestoso e profundo, que os humanos são uma criação direta de Deus, formados à Sua própria imagem!

Outras perspectivas sobre as origens humanas nos veem como o resultado de uma longa cadeia de desenvolvimento, passando de invertebrados para vertebrados, progredindo de répteis para pássaros e mamíferos. Se uma visão como essa fosse adotada, alguém poderia ser tentado a concluir com Stephen Jay Gould: “Por que os humanos existem? [...] Não acho que qualquer resposta 'superior' possa ser dada. Somos descendentes da história e devemos estabelecer nossos próprios caminhos neste universo mais diverso e interessante dos concebíveis — um universo indiferente ao nosso sofrimento e, portanto, oferecendo-nos a máxima liberdade para prosperar ou fracassar, da maneira que escolhemos.”⁶

O que ensinamos sobre a origem dos humanos tem um impacto pronunciado em como os humanos se verão e se conduzirão. É tristemente irônico que em salas de aula de ciências em todo o mundo, os jovens aprendam que os humanos são descendentes diretos de ancestrais semelhantes aos macacos, e então quando o sinal toca e com a aula dispensada, esses mesmos alunos vão para uma aula que tenta construir sua autoestima e os encoraja a ter uma boa ética. A conexão está lá, articulada de forma tão sucinta por Barbara Reynolds em seu artigo de opinião no USA Today intitulado “If Your Kids Go Ape in School, You'll Know Why” (Se seus filhos se tornarem macacos na escola, você saberá o porquê).⁷

A única perspectiva sobre as origens que realmente valoriza os humanos como filhos de Deus, formados à Sua própria imagem, vem da história bíblica da Criação. Portanto, continua sendo vital que a Igreja Adventista continue a abraçar essa perspectiva.

IMPLICAÇÕES PARA O SÁBADO

A sétima razão pela qual importa o que acreditamos sobre a Criação é o Sabbath. Se adotarmos outra visão sobre as origens e formos consistentes com essa visão, seguindo-a até sua conclusão lógica, o Sabbath é despojado de sua fundação bíblica e perde parte de seu significado teológico. Por exemplo, de acordo com a criação progressiva, longas eras se passaram na história desta terra antes que os humanos chegassem. Nos vários pontos de transição principais, como de répteis para pássaros e de pássaros para mamíferos, Deus interveio e realizou um ato criativo.

Mas o que se pode dizer sobre o Sabbath? Se não houve uma semana da Criação, como afirma a Bíblia, quando Deus descansou? As afirmações de Gênesis 2:2, 3 de que Deus “descansou no sétimo dia de toda a sua obra que havia feito” e que Ele “abençoou o sétimo dia e o santificou” tornam-se meramente uma metáfora teológica sem realidade histórica. Ou, como alguns céticos bíblicos sugerem, podem ser as declarações de um israelita posterior que queria fazer o Sabbath parecer mais convincente e importante ao impingi-lo ao relato literário que descreve a primeira semana da história deste planeta. Assim, o Sabbath não é um memorial da Criação, mas meramente uma instituição judaica que algum indivíduo desconhecido, mas engenhoso, queria vincular à Criação.

As declarações de Gênesis 2:2, 3 são verdadeiras ou não? Se não, como devemos entender a declaração de Jesus em Marcos 2:27 de que “o sábado foi feito para o homem”, na qual nosso Senhor parece fazer uma referência clara à separação do sábado para os humanos no início da história da Terra?

Como adventistas do sétimo dia, valorizamos e estimamos o dia de sábado como um memorial do descanso de nosso Senhor de Sua obra criativa no Éden; como um memorial de Seu descanso de Sua obra redentora na cruz e, como Hebreus 4 sugere, como um antegozo do descanso supremo que experimentaremos no reino de Deus. Tal riqueza teológica sobre o sábado é diminuída se rejeitarmos o relato bíblico das origens.

CONCLUSÃO

Em última análise, Deus nos dá a escolha sobre o que cremos. Somos, portanto, confrontados com esta questão fundamental: Aceitaremos a história da Criação conforme relatada em Sua Palavra, ou abraçaremos uma das várias posições alternativas? Optamos por um Deus que, por longos períodos de tempo, com envolvimento mínimo, supervisionou um processo pelo qual formas de vida avançadas evoluíram gradualmente através da dor, sofrimento e morte? Ou escolhemos o Senhor da Criação descrito na Bíblia, que formou um mundo que era perfeito e belo e promete nos restaurar àquela perfeição e beleza originais?

Muito depende da nossa resposta.

*Greg A. King, PhD, é reitor da Escola de Religião da Southern Adventist University, Collegedale, Tennessee, Estados Unidos.

 

1. Para uma pesquisa e breve exposição de versículos bíblicos fora de Gênesis que tratam da Criação, veja William H. Shea, “Creation,” em Handbook of Seventh-day Adventist Theology, ed. Raoul Dederen (Hagerstown, MD: Review and Herald, 2000), 428–436.

2. Salvo indicação em contrário, as passagens bíblicas neste artigo são citadas da English Standard Version.

3. Há muitos versículos e passagens na Bíblia que se referem à Criação, e todos eles se baseiam no ensino da Criação em Gênesis, assumindo sua validade e confiabilidade. Estes incluem Jó 38; Sl 104; 8:5–8; Is 40:26–28; 42:5; 44:24; 45:12, 18; 48:13; Jr 10:11, 12; 27:5; 51:15, 16; 32:17; 2 Co 4:6; e Hb 4:4.

4. Para um excelente volume que enfatiza a relação da Criação e do Dilúvio com o plano de salvação, veja John Templeton Baldwin, ed., Creation, Castastrophe, & Calvary (Hagerstown, MD: Review and Herald, 2000).

5. Para uma boa apresentação do nexo teológico entre o começo e o fim, veja Michael G. Hasel, “In the Beginning . . . The Relationship Between Protology and Eschatology,” em The Cosmic Battle for Planet Earth, eds. Ron du Preez e Jiri Moskala (Berrien Springs, MI: Andrews University, 2003), 17–32.

6. Stephen J. Gould, Vida maravilhosa: o xisto de Burgess e a natureza da história (Nova York: WW Norton & Co., 1989), 322, 323.

7. Barbara Reynolds, “Se seus filhos se tornarem macacos na escola, você saberá o porquê”, USA Today, 27 de agosto de 1993, 11.

 

FONTE: Ministry Magazine, junho de 2011.