QUAL VERSÃO DA BÍBLIA DEVEMOS USAR?

Gerhard Pfandl*

Explore a rica história de como Deus liderou as traduções da Bíblia.

Desde meados do século XX, quando as traduções da Bíblia começaram a se multiplicar, a questão de qual versão da Bíblia os adventistas deveriam usar tornou-se um pomo de discórdia em algumas igrejas. Há aqueles que acreditam que apenas a versão King James (KJV) deveria ser usada, enquanto outros sustentam que uma tradução moderna é preferível por causa da linguagem arcaica da KJV.

O processo de tradução da Bíblia começou durante o século III a.C., com a tradução do Antigo Testamento do hebraico para o grego. Esta tradução, realizada em Alexandria, foi chamada de Septuaginta (LXX), versão¹ da década de 70, porque foi assim que muitos tradutores estiveram envolvidos. A tradução feita em Alexandria ajudou a fornecer a Bíblia principalmente para a diáspora judaica, especialmente para os judeus de língua grega que não falavam ou entendiam mais o hebraico.

Embora a LXX tenha sido feita para judeus de língua grega, na era cristã esta tradução logo caiu em desuso entre os judeus, principalmente porque os cristãos emergentes adotaram a LXX como sua versão do Antigo Testamento e a usaram livremente em defesa da fé cristã. “Os cristãos passaram a atribuir algum grau de inspiração divina à Septuaginta, pois algumas de suas traduções podem quase parecer ter sido providencialmente destinadas a apoiar os argumentos cristãos.”² Os judeus, portanto, logo produziram outras versões gregas.³

VERSÕES CRISTÃS

Depois da LXX, a tradução mais antiga e importante da Bíblia é a versão siríaca chamada Peshitta, ou versão “simples”. O siríaco é um dialeto aramaico falado em uma ampla área nos primeiros tempos cristãos, especialmente na Mesopotâmia ocidental, onde era mais usado que o grego.

Durante o início da era cristã, as igrejas no Oriente falavam principalmente grego; O latim era a língua oficial nas províncias romanas da África e da Europa Ocidental. Perto do final do segundo século, portanto, encontramos referências às Escrituras Latinas nos escritos dos Padres da Igreja. Devido à tendência de alguns bispos e padres de fazer traduções dos manuscritos da Septuaginta e do Novo Testamento para o latim, começaram a aparecer diversas traduções de vários textos bíblicos. Esses fragmentos foram posteriormente reunidos e ficaram conhecidos como texto em latim antigo, também chamado de Itala.

Em 382, ​​o Papa Dâmaso I (366–384) encarregou seu secretário, Jerônimo, de produzir uma nova Bíblia em latim. Jerônimo primeiro revisou os textos em latim antigo e produziu um texto latino padrão do Novo Testamento. Após a morte de Dâmaso, Jerônimo se estabeleceu em Belém, onde completou uma nova tradução latina do Antigo Testamento do hebraico em 405. A Bíblia de Jerônimo ficou conhecida como Vulgata (vulga que significa “discurso cotidiano”). A Bíblia Vulgata foi o primeiro livro a ser impresso por Johannes Gutenberg em 1456. Em 1546, no Concílio de Trento, a Vulgata tornou-se a Bíblia oficial da Igreja Católica.

Versões em Inglês Versões antigas da Bíblia foram de vital importância para levar o evangelho às nações pagãs durante os primeiros séculos do Cristianismo. Da mesma forma, durante a época da Reforma, as traduções para vários idiomas facilitaram a difusão das ideias da Reforma na Europa. Desde então, a Bíblia foi traduzida para muitos idiomas. De acordo com as estatísticas de 2015 dos Tradutores da Bíblia Wycliffe, a Bíblia completa foi traduzida para 554 idiomas, o Novo Testamento para 1.333 idiomas e um ou mais livros da Bíblia para mais 1.054 idiomas. Isto perfaz um total de 2.932 línguas de um total de cerca de 7.000 línguas faladas no mundo.⁴

A primeira tradução completa para o inglês é creditada a John Wycliffe, professor da Universidade de Oxford, na última parte do século XIV. Wycliffe acreditava que “se todo homem fosse responsável por obedecer à Bíblia... segue-se que todo homem deve saber o que obedecer. Portanto, toda a Bíblia deveria estar acessível a ele numa forma que ele pudesse entender.”⁵ Não se sabe se o próprio Wycliffe participou da tradução, mas sob sua influência foram produzidas duas versões em inglês da Vulgata Latina. Cento e cinquenta anos depois, William Tyndale, que se tornou proficiente em grego enquanto estudava em Oxford e Cambridge, traduziu o Novo Testamento grego para o inglês. Este foi publicado em 1525 na Alemanha e depois contrabandeado em fardos de tecido de volta à Inglaterra para distribuição. Oficiais da Igreja se opuseram à circulação de sua tradução; eles compraram cópias e as queimaram. O próprio Tyndale, após ser traído por um amigo, foi preso e executado em 1536 na Bélgica. Em 1535, um ano antes da morte de Tyndale, Miles Coverdale publicou outra tradução completa em inglês. Naquela época, Henrique VIII havia se tornado chefe da igreja na Inglaterra e estava pronto para aceitar traduções da Bíblia para o inglês.

Depois que Jaime I se tornou rei da Inglaterra, ele autorizou uma nova tradução, que, desde sua publicação em 1611, é conhecida como Versão Autorizada ou King James (KJV). Mais de 50 estudiosos, versados ​​em grego e hebraico, foram responsáveis ​​pela sua produção. Capturou o melhor de todas as traduções anteriores e superou em muito todas elas. Esta versão foi justificadamente chamada de “monumento mais nobre da prosa inglesa”.⁶ Com base nas melhores versões anteriores em inglês, a KJV permaneceu “a Bíblia” por excelência onde quer que o inglês fosse falado por mais de trezentos anos.

No entanto, no final do século XIX, os estudiosos sentiram que era necessária uma revisão porque (1) o conhecimento do vocabulário hebraico tinha aumentado desde o início do século XVII (cerca de 1.500 palavras aparecem apenas uma vez no Antigo Testamento); (2) o texto grego subjacente ao Novo Testamento foi o Textus Receptus (ver A controvérsia da KJV, a seguir), que foi baseado em manuscritos medievais tardios; e (3) muitas palavras inglesas tornaram-se obsoletas ou arcaicas; outros mudaram de significado. Por exemplo, a palavra botão em Êxodo 25:31 é uma palavra arcaica para o botão de uma flor ou para um botão ornamental.⁷ A palavra prevenir (1 Tessalonicenses 4:15) no século XVII significava  “ir adiante” ou “preceder” em vez de “impedir”.

Em 1870, a Convocação de Canterbury votou para patrocinar uma grande revisão da versão King James. Quando a Versão Revisada completa apareceu em 1885, foi recebida com grande entusiasmo, mas sua popularidade durou pouco porque a maioria das pessoas continuou a preferir a Versão Autorizada.

A CONTROVÉRSIA DA KJV

Em 1516, o estudioso holandês Desiderius Erasmus publicou o primeiro Novo Testamento grego em Basileia, Suíça, que se tornou a base do Textus Receptus (latim para "o texto recebido"). Infelizmente, nenhum dos manuscritos gregos disponíveis a Erasmo era anterior ao século X.⁸ Theodor Beza (1519–1605), um estudioso bíblico e sucessor de João Calvino em Genebra, melhorou e popularizou o texto de Erasmo, que, em 1633, ficou conhecido como Textus Receptus. Preserva uma forma do Novo Testamento encontrada na grande maioria dos manuscritos gregos.

Desde a época de Erasmo, foram descobertos vários manuscritos gregos mais antigos com leituras variantes do Textus Receptus. O mais importante deles são dois manuscritos do século IV: um se chama Codex Vaticanus porque foi encontrado na biblioteca do Vaticano, e o outro se chama Codex Siniaticus porque foi descoberto em 1844 na biblioteca do mosteiro de Santa Catarina, no sopé do Monte Sinai. No século XIX, o número de variantes entre os manuscritos gregos conhecidos do Novo Testamento foi estimado entre 150.000 e 200.000.⁹ Em 1881, portanto, dois estudiosos ingleses, Brooke F. Westcott e Fenton J. Hort, publicaram O Novo Testamento no Grego Original, que se baseava principalmente nos antigos códices Vaticano e Sinaiticus.

Este Novo Testamento grego é atacado por defensores apenas da KJV porque a maioria das traduções modernas não são mais baseadas no Textus Receptus, mas no texto de Westcott e Hort e em revisões posteriores dos textos gregos. Um dos principais argumentos dos defensores da KJV é que os tradutores da Bíblia King James confiaram no Textus Receptus porque ele foi providencialmente preservado dos erros dos escribas e das mudanças intencionais ao longo dos séculos. Em contraste, alega-se que o texto grego de Westcott e Hort é baseado em manuscritos produzidos durante um período de apostasia na igreja e não providencialmente protegido de mudanças dos escribas. “As traduções baseadas neles não são, portanto, confiáveis.”¹⁰ Estas são suposições interessantes que, no entanto, não podem ser provadas. Embora o século IV certamente tenha sido uma época em que falsos ensinos entraram na igreja, não há nenhuma evidência nos manuscritos existentes do Novo Testamento, alguns dos quais vêm dos séculos II e III, de que esses erros doutrinários tenham afetado qualquer um dos manuscritos gregos produzidos durante a época, daquela vez.

Uma das críticas mais frequentes às versões modernas é a suposta omissão de termos ligados à divindade de Jesus. Por exemplo, onde a KJV repetidamente tem a frase “Senhor Jesus Cristo” (Atos 15:11; 16:31; 1 Coríntios 5:4; 2 Coríntios 11:31, etc.), as versões modernas leem apenas “Senhor Jesus”. A omissão da palavra Cristo nestes textos é vista como uma negação da divindade de Jesus. Gail Riplinger, uma das principais defensoras dos defensores somente da KJV, escreve: “Texe Marrs adverte: 'Os líderes da Nova Era acreditam e espalharão a apostasia de que Jesus não é Cristo nem Deus.' Os editores da nova versão tornam-se 'líderes da Nova Era por esta definição.'”¹¹ Ela ignora completamente o fato de que a frase “Senhor Jesus Cristo”, que aparece cerca de 80 vezes na KJV, também aparece 63 vezes na Revised Standard Version (RSV), e 60 vezes na Nova Versão Internacional (NVI). Embora o Textus Receptus use esta frase mais de 80 vezes, os manuscritos gregos mais antigos a usam apenas cerca de 60 vezes, mas isso não significa que eles de alguma forma neguem que Jesus era o Cristo.

 

Há vários lugares onde as versões modernas são mais fortes e claras sobre a divindade de Jesus do que a KJV. Um exemplo é João 1:18. A KJV diz: “Nenhum homem jamais viu a Deus; o Filho unigênito, que está no seio do Pai, ele o declarou”. Versões modernas, como a New American Standard Bible (NASB), leem “Deus unigênito” e a Nova Versão Internacional (NVI), “mas Deus, o Filho unigênito”, em vez de “Filho unigênito”.

Duas longas passagens não são encontradas nos manuscritos mais antigos. Um são os versículos finais de Marcos (16:9-20) e o outro é a história da mulher apanhada em adultério (João 7:53–8:11). A maioria das versões modernas inclui essas passagens, mas indicam suas omissões nos manuscritos antigos de várias maneiras. Por exemplo, a NVI tem uma linha preta em negrito após Marcos 16:8 com uma nota: “Os dois manuscritos antigos mais confiáveis ​​não contêm Marcos 16:9–20”. Por não termos os autógrafos originais, não sabemos se essas histórias se perderam no processo de transmissão ou se foram acréscimos posteriores de relatos orais. Seja qual for o caso, a sua omissão nos textos antigos não justifica a acusação de que as versões modernas mudaram a Palavra de Deus.

VERSÕES MODERNAS

A proliferação de novas versões em inglês nas últimas décadas tornou necessário considerar cuidadosamente qual tradução será utilizada e para qual finalidade. Primeiro, precisamos reconhecer que existem três tipos básicos de traduções: (1) A tradução formal ou literal tenta traduzir o mais próximo possível do texto original, por exemplo, a versão King James (1611), a Nova King James Versão (NKJV 1982), a Versão Padrão Revisada (RSV 1952) e a New American Standard Bible (NASB 1971, 1995). (2) A tradução de equivalência dinâmica não se preocupa tanto com o texto original, mas com o significado original, por exemplo, a Nova Bíblia Inglesa (NEB 1970), a Nova Versão Internacional (NIV 1978) e a Bíblia Inglesa Revisada (REB 1989). (3) A paráfrase da Bíblia procura reafirmar de forma simplificada, mas compreensível, as ideias transmitidas na língua original, por exemplo, e The Living Bible (1971), The Message (1993), The Clear Word (2000). Paráfrases são mais como comentários. Por exemplo, a KJV traduz Colossenses 2:9 como: “Porque nele habita corporalmente toda a plenitude da Divindade”. Mas The Message Bible fornece uma versão expandida do mesmo versículo: “Tudo de Deus é expresso nele, para que você possa vê-lo e ouvi-lo claramente. Você não precisa de um telescópio, um microscópio ou um horóscopo para perceber a plenitude de Cristo e o vazio do universo sem ele.”

Então, qual versão devemos usar? Para estudo sério da Bíblia e pregação, é útil consultar diversas versões boas. Boas traduções padrão modernas são a RSV, a NASB e a NKJV. Para devoções pessoais e familiares, uma paráfrase pode ser usada. Paráfrases, entretanto, não devem ser usadas na Escola Sabatina ou no púlpito.

ELLEN WHITE E VERSÕES DA BÍBLIA

Ellen White usou profusamente as Escrituras. Todos os seus artigos e livros estão saturados de citações bíblicas da KJV. Ela usou outras versões? Sim, mas com moderação. Entre as versões modernas que Ellen White usou ocasionalmente estavam a Versão Revisada em Inglês (1885) e a Versão Revisada Americana (1901).¹²

Ellen White não hesitou em usar outras versões, mas preferiu a KJV. No entanto, ela nunca fez do uso da KJV um critério de ortodoxia. Ela estava ciente do fato de que copistas e tradutores, ao longo dos séculos, introduziram algumas mudanças no texto; no entanto, ela poderia dizer: “Aceito a Bíblia tal como ela é, como a Palavra Inspirada”,¹³ e nós também deveríamos fazê-lo.

*Gerhard Pfandl, PhD, agora aposentado, atuou como diretor associado do Biblical Research Institute, Silver Spring, Maryland, Estados

 

1. A palavra Septuaginta vem do latim para “setenta” (abr. LXX); uma referência aos setenta e dois anciãos judeus que, segundo um relato lendário, fizeram a tradução.

2. FF Bruce, Os Livros e os Pergaminhos, rev. Ed. (Londres: Marshall Pickering, 1991), 141. Em Isaías 7:14, por exemplo, a LXX usa parthenos (virgem) em vez de neanis (jovem mulher), que geralmente é usada para traduzir a palavra hebraica almah.

3. Por exemplo, as versões de Áquila e Teodócio, entre outras.

4. Ver “Scripture and Language Statistics 2015”, Wycliffe Global Alliance, 1 de outubro de 2015, http://www.wycliffe.net/en/statistics.

5. FF Bruce, A Bíblia Inglesa (Oxford: University Press, 1961), 13.

6. JH Skilton, “Versões Inglesas da Bíblia”, no Novo Dicionário Bíblico, ed. JD Douglas (Leicester, Inglaterra: Inter-Varsity Press, 1962), 333.

 

7. R. Bridges e L. Weigle, The King James Word Book (Nashville, TN: Thomas Nelson Publishers, 1994), 196.

8. Bruce M. Metzger, O Texto do Novo Testamento, 2ª ed. (Oxford: Clarendon Press, 1968), 102.

9. Contudo, nenhuma destas variantes de leitura afecta qualquer dos ensinamentos da Bíblia.

10. S. Thompson, “O Grande Debate das Versões da Bíblia”, Record, 22 de julho de 1995, p.

11. GA Riplinger, Versões da Bíblia da Nova Era (Munroe Falls, OH: AV Publications, 1993), 313.

12. Michael W. Campbell, “Ellen G. White e a Versão King James”, em O Livro que Mudou o Mundo, ed. Nikolaus Satelmajer (Nampa, ID: Pacific Press, 2012), 122.

13. Ellen G. White, Mensagens Escolhidas, vol. 1 (Washington, DC: Review and Herald Pub. Assn., 1958), 17.

 

FONTE: Ministry Magazine, junho 20216