INTEGRANDO JUSTAMENTE A ALIANÇA, A LEI E O SÁBADO
Roy Gane, PhD*
A
relação duradoura entre a aliança bíblica, a lei e o sábado do sétimo dia.
Todos os cristãos
acreditam que quando a Antiga Aliança do Antigo Testamento deu lugar à Nova
Aliança do Novo Testamento, a lei da Antiga Aliança tornou-se obsoleta2
e, portanto, a observância literal do sábado, como é realmente expressa no
quarto mandamento, não é mais relevante.
Esta abordagem tem sido
adotada por um amplo espectro de cristãos, desde aqueles que sustentam que os
cristãos não são obrigados a guardar nenhum dia específico3 até
aqueles que transferem aspectos do sábado do Antigo Testamento para o domingo
para torná-lo “cristão”.4
O que uma análise
equilibrada das passagens bíblicas relevantes revela sobre este tema muitas
vezes controverso?5
ONDAS
DE GRAÇA
Afastando-nos das
Escrituras e observando o quadro geral, vemos que as alianças divinas são
unificadas e funcionam como fases de desenvolvimento no plano geral de Deus.6
Cada um faz parte de um programa de revelação único e unificado. A promulgação
ou primazia de um não anula ou subordina outro. Nenhuma dessas alianças
substitui a anterior; em vez disso, cada um complementa o que veio antes.7
Na nova aliança
profetizada em Jeremias 31, todos os propósitos da aliança de Deus,
preservação, promessa e lei, culminam em Jesus Cristo,8 que é
Sacerdote (Hb 7-10 ; como Finéias) e Rei (Ap 19:11-16 ; como Davi).
Assim, vemos que as
fases cumulativas da aliança eterna e unificada de Deus trazem onda após onda
de iniciativa divina graciosa ao longo dos tempos do Antigo Testamento e no
Novo Testamento, onde a culminação abrangente na revelação final e único
sacrifício verdadeiramente eficaz de Jesus Cristo lava a humanidade. corrida em
uma onda de graça.
Tal como a nova
aliança, as alianças do Antigo Testamento baseavam-se na graça e não na lei.
Por exemplo, só depois que Deus libertou Noé e sua família é que Ele formalizou
ou ratificou um pacto com eles, no processo do qual declarou algumas estipulações
ou leis (Gn 8:20-9:17).
Portanto as leis eram
para pessoas que já estavam salvas pela graça, isto é, pela intervenção eficaz
do próprio Deus (compare Êx 19:3-6; 20:2). Desde a queda, o único caminho para
a salvação tem sido pela graça mediante a fé (Ef 2.8) na semente de Eva (Gn
3.15), isto é, Jesus Cristo (Gl 3.16).
A distinção de Paulo
entre debaixo da lei e debaixo da graça em Romanos 6:14, 15, tem a ver com
estados de pessoas que estão sob condenação pela lei ou libertadas da
condenação através de Cristo.9 Esta distinção não é entre duas
dispensações diferentes.10 Ambos os estados poderiam caracterizar as
pessoas nas eras do Antigo Testamento ou do Novo Testamento.
Contudo, segundo Paulo,
Cristo eclipsou a Torá mosaica no sentido de que é uma revelação mais gloriosa,
eficaz, completa e adequada do caráter de Deus (2Co 3). Cristo não substituiu a
lei santa, justa, boa e espiritual de Deus (Romanos 7:12, 14) como meio de
salvação do pecado porque Deus nunca ofereceu a salvação com base na lei.11
PRINCÍPIOS
DURADOUROS
Tanto na Bíblia como em
outras partes dos antigos pactos e tratados do Oriente Próximo, a lei opera
dentro da estrutura do pacto.12 Se aceitarmos Deus como a autoridade
por trás de toda a Bíblia (por exemplo, 2 Tim. 3:15-17) e reconhecermos que
Suas alianças são cumulativas, fica claro que as leis dadas em conexão com as
fases da aliança do Antigo Testamento deveriam de alguma forma informar nossa
conduta.
Algumas leis bíblicas,
como os Dez Mandamentos e muitas das leis civis (como Deuteronômio 22:8 que
protege as pessoas de cair do seu telhado plano), podem ser aplicadas hoje de
maneira direta ou bastante direta, exceto que a disciplina da igreja substitui
a lei. penalidades civis administradas sob o antigo sistema judicial israelita.
Muitas leis são aplicáveis em princípio mesmo quando as especificidades
culturalmente dependentes não se aplicam (por exemplo, Êxodo 21.33,34).13
Algumas leis bíblicas
não podemos cumprir se não tivermos mais as instituições sociais que elas
regulamentam, como o casamento levirato (Dt 25:5-10). As leis rituais,
dependentes e centradas na função do santuário terrestre e do templo como
morada de Deus, já não se aplicam porque essa instituição desapareceu.
Desde a ascensão de
Cristo, nossa adoração tem se concentrado no santuário de Deus no céu (Hb 8-10).
Contudo, podemos enriquecer enormemente a nossa compreensão do relacionamento
de Deus com os seres humanos através do estudo das leis rituais do Antigo
Testamento no que se refere ao santuário hebraico.14
Embora a circuncisão
fosse uma lei ritual (Gn 17), ela era anterior ao sistema do santuário ou
templo e não dependia dele. Portanto, a perda do templo no primeiro século d.C.
não elimina a possibilidade de que a circuncisão pudesse ser um requisito contínuo.
A cessação deste requisito baseia-se noutro princípio: a adesão à fase da “nova
aliança” já não exige a adesão ao Israel étnico (Atos 15).
Existe um único
critério que possa ser usado para determinar se uma lei deve ou não ser mantida
hoje? Proponho a seguinte regra prática: Uma lei bíblica deve ser guardada na
medida em que o seu princípio possa ser aplicado, a menos que o Novo Testamento
remova a razão da sua aplicação.
Assim, basicamente
concordo com Gordon Wenham quando ele concluiu que “os princípios subjacentes
ao Antigo Testamento são válidos e autorizados para o cristão, mas as
aplicações específicas encontradas no Antigo Testamento podem não o ser”.15
A minha abordagem inverte a de Douglas Moo, que diz “estamos vinculados apenas
àquilo que é claramente repetido no ensino do Novo Testamento”.16
QUATRO
ASPECTOS DO SÁBADO
Categorias como leis
morais, de saúde, civis e cerimoniais, que implicam até que ponto uma
determinada lei permanece aplicável, são classificações analíticas
pós-bíblicas, e uma lei pode caber em mais de uma destas categorias. Nada no
texto bíblico coloca explicitamente as leis do sábado numa categoria ou outra,
e devemos permitir a possibilidade de que elas pertençam a mais de uma
categoria. Na verdade, várias leis que envolvem o sábado podem ser vistas como
pertencentes a todos os quatro:
1.
Moral. Em Êxodo 20:8-11 e Deuteronômio 5:12-15, Deus
ordena a cessação do trabalho no sábado do sétimo dia dentro do contexto de
Seus Dez Mandamentos. Os outros nove mandamentos são claramente de natureza
moral, e não há razão convincente para destacar o descanso sabático como
essencialmente cerimonial.17 No que diz respeito aos cristãos que
(ao contrário dele) acreditam “que o lugar da exigência do sábado no Decálogo
significa que deve ser visto como uma lei moral vinculativa e normativa para
todas as pessoas, da mesma forma que o resto do Decálogo”, AT Lincoln observa
incisivamente:
“Aqueles que argumentam
desta forma, mas aplicam o quarto mandamento ao domingo, o primeiro dia da semana,
certamente não são tão consistentes quanto aqueles grupos, como os Adventistas
do Sétimo Dia, que ainda observam o sétimo dia; eles precisam enfrentar esta
inconsistência diretamente. Com base em seus próprios pressupostos, com que
direito eles alteram uma lei moral eternamente válida? Que critério lhes
permite isolar o aspecto do sétimo dia, que afinal está no cerne do mandamento
e de sua lógica (cf. Êxodo. _ do descanso do sétimo dia, seria de esperar que a
sua legislação tivesse previsto um dia de descanso diferente para os sacerdotes
(cf. Nm 28.9-10), mas isso não acontece."18
2.
Saúde. Em Êxodo 23:12, o benefício do descanso sabático
deve incluir um componente físico porque é tanto para os animais quanto para os
seres humanos.
3.
Civil. Sob a teocracia israelita, um homem que violasse
flagrantemente o sábado ao recolher lenha neste dia foi apedrejado até a morte
pela comunidade por ordem de Deus (Núm. 15:32-36).
4.
Cerimonial. No antigo santuário israelita, rituais especiais
realizados no sábado honravam compreensivelmente a sua santidade (Lev. 24:8;
Num. 28:9, 10).
Descobrimos que o
sábado está envolvido com leis pertencentes a todas as quatro categorias. Os
papéis morais e de saúde do descanso sabático são atemporais e permanecem mesmo
quando as penalidades civis e as performances cerimoniais desaparecem.19
Portanto, parece que a cessação do trabalho no sábado do sétimo dia deve ser
observada na medida em que seu princípio possa ser aplicado. Testaremos esta
conclusão provisória considerando algumas objeções potenciais.
Objeção
1:
A observância do sábado do sétimo dia foi ordenada apenas para os israelitas
literais.
Não há registro bíblico
explícito de que o requisito para a observância do sábado tenha sido
expressamente formulado como uma lei antes que Deus ordenasse aos israelitas
que o honrassem (Êxodo 16; 20). Mas quem diz que um dever datado divinamente
pelo homem não existe até/a menos que Deus o comande na forma de uma lei?20
Se isso fosse verdade, por que Deus teria responsabilizado Caim pelo
assassinato de seu irmão (Gn 4)?
Nos primeiros capítulos
de Gênesis, onde o sábado é mencionado pela primeira vez (veja abaixo), Deus
estava preocupado em estabelecer a ordem ideal dos relacionamentos, em vez de
ordenar a proteção dos relacionamentos existentes.
No sétimo dia da semana
da criação, Deus, por seu exemplo, instituiu a refrescante cessação do trabalho
para benefício de todos os seres humanos (Gên. 2:2, 3; compare com Ex. 31:17). 21
Jesus confirmou isso quando disse que o sábado foi feito para a humanidade (anthropos)22 e não a
humanidade para o sábado (Marcos 2:27).
O sábado do sétimo dia
é o “aniversário do mundo”, que não pode ser alterado porque celebra um evento
histórico que ocorreu num momento no passado,23 muito antes de a
nação de Israel existir.24 Assim, nada que os seres humanos façam ou
deixem de fazer pode afetar a santidade do próprio sábado.25 O
sábado também significa dependência Daquele que criou e santifica as pessoas
(Êxodo 31:13, 17), e que mantém todos os seres humanos vivos (Daniel 5:23; Jó
12:10; Salmos 114:14, 15; 145:15, 16). Porque Deus será sempre o nosso Criador
e Sustentador, o significado básico do descanso sabático do sétimo dia, que
encapsula esta relação humana divina,26 não pode tornar-se obsoleto
enquanto os seres humanos habitarem o planeta Terra.
"Nem o
antinomianismo nem o dispensacionalismo podem remover a obrigação do cristão
hoje de observar a ordenança da criação do sábado. A ausência de qualquer ordem
explícita relativa à observância do sábado antes de Moisés não relega o
princípio do sábado à legislação temporária da época da lei... Deus homem
abençoado durante o sábado, libertando-o da escravidão do trabalho."27
Objeção
2:
A observância literal do sábado do sétimo dia não é mais relevante porque era
um tipo/símbolo temporário do “descanso” cristão.
Alguns veem apoio para
esta abordagem em Hebreus 4, onde o descanso sabático simboliza uma vida de
descanso evangélico, envolvendo todos os dias da semana, que resulta da crença
em Deus.28 No entanto, um tipo histórico/horizontal como o sistema
sacrificial israelita prefigura algo no futuro, que constitui o seu antítipo.
Quando o antítipo começa,
o tipo se torna obsoleto.29 Em Hebreus 4, o “descanso” de Deus não
se tornou repentinamente disponível para os cristãos; estava disponível o tempo
todo e não foi totalmente apropriado nos tempos do Antigo Testamento apenas por
causa da incredulidade.30 Porque estava disponível ao mesmo tempo
que o sábado semanal estava em funcionamento para os israelitas, o sábado
semanal não pode ser apenas um tipo histórico de vida de descanso.31
Colossenses 2:16, 17
diz: “Portanto, ninguém vos condene em matéria de comida e bebida, ou de
observar festas, luas novas ou sábados" (NRSV).
No versículo 17,
“sombra” (derrapagem) foi entendida como significando “tipo temporário”. Assim,
os intérpretes geralmente supõem que os “sábados” mencionados no versículo 16
funcionavam como tipos temporários.32 No entanto, o que está em
questão aqui é o problema de que, apesar da vitória de Cristo e da remoção da
condenação contra os pecadores através da cruz (cf. versículos 13-15), alguns
dos primeiros cristãos eram propensos a julgar os outros (cf. Rom. 14:3) . por
não se envolverem em práticas ascéticas, que envolviam questões de dieta e
observância de tempos sagrados, de acordo com sua filosofia.
Qualquer que seja o
significado preciso de sabbaton, “S/sabbath(s)” em Colossenses 2:16, parece
claro que Paulo não estava se referindo à observância direta da Torá mosaica,
mas ao seu mau uso dentro da estrutura de uma filosofia equivocada.
Em Colossos, porém, os
dias sagrados deveriam ser guardados por causa dos "espíritos elementais
do universo", aqueles poderes astrais que dirigiam o curso das estrelas e
regulamentavam a ordem do calendário.
Portanto, Paulo não
está condenando o uso de dias ou épocas sagradas como tais; é o motivo errado
envolvido que ele desencoraja, quando a observância destes dias está ligada ao
reconhecimento dos espíritos elementais.33
Além disso, o sábado
literal do sétimo dia prescrito no quarto mandamento não pode ser um tipo
temporário porque Deus o instituiu antes da queda ( Gén. 2:2, 3). Assim, não
foram tipos/símbolos criados para conduzir os seres humanos à salvação do
pecado.34
Objeção 3: O sábado é
como a circuncisão (compare Atos 15 ) no sentido de que o Novo Testamento
removeu a razão de sua aplicação.
Pelo contrário, o
princípio não cerimonial do descanso sabático no sétimo dia não é mencionado
como revogado ou alterado em Atos 15 ou em qualquer outro lugar do Novo
Testamento. 35 Além disso, ao restaurar a santidade e a obediência
internalizadas através do Espírito Santo de Deus (Jr 31.31-34; Ez 36:25-28), a
Nova Aliança restaura o sábado ao seu verdadeiro significado.
O sábado aponta para
uma realidade viva: as pessoas que permitem que Deus as santifique honram ou
santificam o dia santificado. Porque a sua santificação significa que eles
imitam o caráter do Deus santo, que é amor (Lev. 19:2, 18; 1 Tes. 3:12, 13; 1
João 4:8), o fato de que o sábado é um sinal de santificação (compare Êxodo 31:13,
17; Ezequiel 20:12) implica que é uma celebração do amor santo!
Charles L. Feinberg
argumentou: “Todo princípio moral contido nos dez mandamentos foi reiterado sob
a graça pelo Espírito na forma de uma exortação com a única exceção... do
mandamento de guardar o sábado”.36 Ele não percebeu o facto de que o
sábado é especial: foi reiterado no Novo Testamento não apenas por uma
exortação apostólica, mas por registos do repetido exemplo de Cristo!
Jesus arriscou
controvérsia e perigo ao fazer questão de curar as pessoas no sábado (por
exemplo, Marcos 3:1-6; João 5:2-18; 9:1-41),37 dando assim descanso
do sofrimento e mostrando que o verdadeiro propósito do sábado era para a
humanidade (Marcos 2:27). Sua cura criativa revela o cerne do Novo Pacto 38 e
concorda com a ênfase na redenção na cláusula motivadora do mandamento do
sábado na versão Deuteronômio do Decálogo (Dt 5:15).
Jesus disse que porque
o sábado foi feito para o homem, “o Filho do Homem é Senhor até do sábado”
(Marcos 2:28, NVI). Este senhorio divino sobre o sábado fazia parte de Sua reivindicação
de ser o Messias.39
Como o sábado foi feito
para as pessoas e não vice-versa, as pessoas não podem determiná-lo ou usá-lo
como bem entenderem. Assim, nesta declaração que os cristãos comumente
consideram hoje como algo que os liberta da lei sabática, Cristo na verdade
vinculou Seus seguidores a ela de forma mais definitiva.40
Durante o Seu
ministério, Jesus mostrou aos cristãos como viver sob a Nova Aliança.41
Por que Ele reivindicaria o sábado do sétimo dia como Seu e reformaria sua
observância se Ele estava prestes a aboli-lo? Isso faria tanto sentido como
remodelar uma casa antes de a demolir!
CONCLUSÃO
A Nova Aliança
ratificada pelo sangue de Cristo culmina a iniciativa de Deus de restaurar uma
relação íntima com o ser humano. Cumpre o plano de graça de longo alcance de
Deus, em vez de revogar radicalmente tudo o que aconteceu antes.
A lei divina é para o
benefício das partes envolvidas nas relações de aliança. A ordem divina de
descansar do trabalho no sétimo dia da semana incorpora um princípio que
protege a relação divino-humana, como mostra a sua inclusão nos Dez
Mandamentos. Ao mesmo tempo, o descanso sabático proporciona um benefício
contínuo para a saúde física, mental e espiritual.
O fato de os cristãos
modernos continuarem a observar o descanso no sábado do sétimo dia como parte
de sua experiência na Nova Aliança é apoiado por três fatores principais:
2. O sábado é atemporal
e não um tipo/símbolo temporário.
3. A “nova aliança”
confirma e restaura o cerne do sábado e sua verdadeira observância.
*Roy
Gane,
PhD, é professor de Bíblia Hebraica e Línguas Antigas do Oriente Próximo e
diretor dos programas de PhD/ThD e MTh, Seminário Teológico Adventista do
Sétimo Dia, Universidade Andrews, Berrien Springs, Michigan, Estados Unidos.
1. Uma versão muito
mais longa deste artigo, intitulada “O papel da lei moral de Deus, incluindo o
sábado, na Nova Aliança”, está disponível em
<biblicalresearch.gc.advenrist.org>.
2. Ver, por exemplo, as
opiniões de Wayne Stnckland e Douglas Moo em Gieg Bahnsen; Walter Kaiser;
Douglas Moo; Wayne Strickland; e Wrilem VanGemeren, cinco pontos de vista sobre
a lei e o evangelho (Counterpoints; Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 1996),
276-279, 343, 375, 376.
3. Ver, por exemplo,
AT. Lincoln, "From Sabbath to Lord's Day: A Biblical and Theological
Perspective," From Sabbath to Lord's Day: A Biblical, Historical, and
Theological Investigation (DA Carson, ed., Grand Rapids Zondervan, 1982 ), 400,
403, 404; Dale Ratzlaff, Sábado em Crise, rev. Ed. (Glendale, Arizona:
Ministérios de Garantia de Vida, 1995)
4. Ver, por exemplo,
Gary G. Cohen, “The Doctrine of the Sabbath in the Old and New Testaments”,
Grace Journal 6 (1965), 13, 14; Geoffrey W. Bromiley, "Dia do
Senhor", The International Standard Bible Encyclopedia (ed. G. W Bromiley;
Grand Rapids, Mich. Eerdmans, 1986), 3:159; Papa João Paulo U, "Carta
Apostólica Dies Domini do Santo Padre João Paulo II aos Bispos, ao Clero e aos
Fiéis da Igreja Católica sobre a Santificação do Dia do Senhor",
<www.vatican.va/holy_father/john_pauLii /apost_letters/documents
/hf_)pu_apU>S071998_dies^omini_en.html> 5 de julho de 1998.
5. Cf. Samuele
Bacchiocchi, O sábado sob fogo cruzado: uma análise bíblica dos
desenvolvimentos recentes do sábado/domingo (Biblical Perspectives, 14; Bemen
Springs, Michigan: Biblical Perspectives, 1998), 104-120.
6. O Palmer Robertson,
O Cristo dos Convênios (Phillipsburg, NJ. Presbiteriano e Reformado, 1980), 28;
John H. Walton, Propósito de Deus da Aliança, Plano de Deus (Grand Rapids,
Michigan: Zondervan, 1994), 49, 50.
7.Walton, 49.
8. Robertson, 63.
9. Cf. JH Gerstner,
"Law in the New Testament", The International Standard Bible
Encyclopedia, 3-88 em João 1:17 .
10. Contra, por
exemplo, Cohen, 13, 14.
11. Brad H. Young,
Paulo, o Teólogo Judeu: Um Fariseu Entre Cristãos, Judeus e Gentios (Peabody,
Mass.: Hendnckson, 1997), 91.
12. Robertson, 170.171;
Dale Patrick, Lei do Antigo Testamento (Atlanta, Ga.-John Knox, 1985), 26.
13. Cfr. Geistner, 88.
14. Ver Roy Gane, Altar
Call (Berrien Springs, Michigan: Diadem, 1999).
15. Gordon Wenham, O
Livro de Levítico (Nova Internacional) Comentário sobre o Antigo Testamento;
Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1979), 35.
16. Moo, 376.
17. Cfr. Wilimore Eva,
"Por que o sétimo dia?" Ministério Quiy 1999), 6, 7.
18. AT Lincoln, “Do
Sábado ao Dia do Senhor”, 355.
19. Cfr. Frank B.
Holbrook, "O Apóstolo Paulo Aboliu o Sábado?: Coiossianos 2:14-17
Revisitado", Journal of the Adventist Theological Society 13 (2002),
65-68, 71, 72.
20. Cf. Eva, "Por
que o sétimo dia?" 5, 6. Contra Charles L. Femberg, "O Sábado e o Dia
do Senhor", Bibliofheca Sacra 95 (1938), 180.181.
21. Cfr. Umbetto
Cassuto, Um Comentário sobre o Livro do Êxodo (traduzido por I. Abrahams;
Jerusalém: Magnes, 1967), 245, 404; Nahum Sama, Comentário da Torá do Êxodo
OPS; Filadélfia, Pensilvânia: Sociedade de Publicação Judaica, 1991), 202.
22. Aqui antropos,
“homem” = “humanidade” genérica (Jon Pauhen, Andrews University, comunicação
pessoal).
23. Herold Weiss,
"Sabbatismos na Epístola aos Hebreus", Catholic Biblical Quarterly,
58 (1996), 688.
24. Cfr. Eva, "Por
que o sétimo dia?" 4, 5.
25. John Skinner, Um
Comentário Crítico e Exegético sobre Gênesis (2ª ed.; Comentário Crítico
Internacional; Edimburgo. T & T. Clark, 1930), 35.
26. Cf. Cassuto, 244.
27. Robertson, 68, 69.
28. Ver, por exemplo,
AT. Lincoln, "Sabbath, Rest, and Eschatology in the New Testament",
From Sabbath to Lord's Day, 209-217.
29. Sobre a natureza e
função da tipologia bíblica, ver Richard M. Davidson, Typology in Scripture: A
Study of Hermeneutical tu/po Structures (Andrews University Seminary Doctoral
Dissertation Series 2; Berrien Springs, Mich.: Andrews University Press, 1981).
30. Cf. Weiss,
"Sabbatismos", 683
31. Para uma discussão
detalhada, ver Roy Gane, "Sabbath and the New Covenant," Journal of
the Adventist Theological Society 10 (1999), 318-321; cf. F. F Bruce, A
Epístola aos Hebreus (Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1964), 73-75.
32. Ver, por exemplo,
FF Bruce, The Epistles to the Colossians, to Philemon, and to me Ephesians
(Grand Rapids, Mich.: Eerdmans, 1984), 114-117.
33. Peter O'Bnen,
Colossenses e Filemom (Word Biblical Commentary 44, Waco, Tex Word Books,
1982), 139.
34. Cfr. Wilimore Eva,
"Por que o sétimo dia?" 5; Holbrook, 64, 65.
35. Sobre o Sábado no
Novo Testamento, ver diversas partes de The Sabbath in Scripture and History
(ed. K. Strand; Washington, DC Review and Herald Publishing Association, 1982);
Walter Specht. “O Sábado no Novo Testamento”, 92-113; Raoul Dederen, "On
Estimando Um Dia", 333-337; Kenneth Wood, "Os 'Sábados' de
Colossenses 2:16, 17", 338-342; RoyGraham, "Uma Nota sobre Hebreus
4:4-9 ", 343-345.
36. Feinberg, 187; veja
também 184-186, 188.
37. Jacques Doufchan,
"Amando o Sábado como Cristão: Uma Perspectiva Adventista do Sétimo
Dia", Tire Sabbath m Jewish and Christian Traditions (ed. T. Eskenazi, D.
Harrington e W. Shea; Nova York: Crossroad, 1991), 152.
38. Cfr. Wilimore Eva,
"Por que o sétimo dia? Parte 2", Ministério (setembro de 1999), pp.
7, 8.
39. Cfr. Lincoln,
"Do sábado ao dia do Senhor", 363.
40. Gerstner, 86.
41. Ver Specht, 105.
FONTE:
Ministry
Magazine Fevereiro de 2004
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