INTEGRANDO JUSTAMENTE A ALIANÇA, A LEI E O SÁBADO

 Roy Gane, PhD*

A relação duradoura entre a aliança bíblica, a lei e o sábado do sétimo dia.

Todos os cristãos acreditam que quando a Antiga Aliança do Antigo Testamento deu lugar à Nova Aliança do Novo Testamento, a lei da Antiga Aliança tornou-se obsoleta² e, portanto, a observância literal do sábado, como é realmente expressa no quarto mandamento, não é mais relevante.

Esta abordagem tem sido adotada por um amplo espectro de cristãos, desde aqueles que sustentam que os cristãos não são obrigados a guardar nenhum dia específico³ até aqueles que transferem aspectos do sábado do Antigo Testamento para o domingo para torná-lo “cristão”.⁴

O que uma análise equilibrada das passagens bíblicas relevantes revela sobre este tema muitas vezes controverso?⁵

ONDAS DE GRAÇA

Afastando-nos das Escrituras e observando o quadro geral, vemos que as alianças divinas são unificadas e funcionam como fases de desenvolvimento no plano geral de Deus.⁶ Cada um faz parte de um programa de revelação único e unificado. A promulgação ou primazia de um não anula ou subordina outro. Nenhuma dessas alianças substitui a anterior; em vez disso, cada um complementa o que veio antes.⁷

Na nova aliança profetizada em Jeremias 31, todos os propósitos da aliança de Deus, preservação, promessa e lei, culminam em Jesus Cristo,⁸ que é Sacerdote (Hb 7-10 ; como Finéias) e Rei (Ap 19:11-16 ; como Davi).

Assim, vemos que as fases cumulativas da aliança eterna e unificada de Deus trazem onda após onda de iniciativa divina graciosa ao longo dos tempos do Antigo Testamento e no Novo Testamento, onde a culminação abrangente na revelação final e único sacrifício verdadeiramente eficaz de Jesus Cristo lava a humanidade. corrida em uma onda de graça.

Tal como a nova aliança, as alianças do Antigo Testamento baseavam-se na graça e não na lei. Por exemplo, só depois que Deus libertou Noé e sua família é que Ele formalizou ou ratificou um pacto com eles, no processo do qual declarou algumas estipulações ou leis (Gn 8:20-9:17).

Portanto as leis eram para pessoas que já estavam salvas pela graça, isto é, pela intervenção eficaz do próprio Deus (compare Êx 19:3-6; 20:2). Desde a queda, o único caminho para a salvação tem sido pela graça mediante a fé (Ef 2.8) na semente de Eva (Gn 3.15), isto é, Jesus Cristo (Gl 3.16).

A distinção de Paulo entre debaixo da lei e debaixo da graça em Romanos 6:14, 15, tem a ver com estados de pessoas que estão sob condenação pela lei ou libertadas da condenação através de Cristo.⁹ Esta distinção não é entre duas dispensações diferentes.¹⁰ Ambos os estados poderiam caracterizar as pessoas nas eras do Antigo Testamento ou do Novo Testamento.

Contudo, segundo Paulo, Cristo eclipsou a Torá mosaica no sentido de que é uma revelação mais gloriosa, eficaz, completa e adequada do caráter de Deus (2Co 3). Cristo não substituiu a lei santa, justa, boa e espiritual de Deus (Romanos 7:12, 14) como meio de salvação do pecado porque Deus nunca ofereceu a salvação com base na lei.¹¹

PRINCÍPIOS DURADOUROS

Tanto na Bíblia como em outras partes dos antigos pactos e tratados do Oriente Próximo, a lei opera dentro da estrutura do pacto.¹² Se aceitarmos Deus como a autoridade por trás de toda a Bíblia (por exemplo, 2 Tim. 3:15-17) e reconhecermos que Suas alianças são cumulativas, fica claro que as leis dadas em conexão com as fases da aliança do Antigo Testamento deveriam de alguma forma informar nossa conduta.

Algumas leis bíblicas, como os Dez Mandamentos e muitas das leis civis (como Deuteronômio 22:8 que protege as pessoas de cair do seu telhado plano), podem ser aplicadas hoje de maneira direta ou bastante direta, exceto que a disciplina da igreja substitui a lei. penalidades civis administradas sob o antigo sistema judicial israelita. Muitas leis são aplicáveis ​​em princípio mesmo quando as especificidades culturalmente dependentes não se aplicam (por exemplo, Êxodo 21.33,34).¹³

Algumas leis bíblicas não podemos cumprir se não tivermos mais as instituições sociais que elas regulamentam, como o casamento levirato (Dt 25:5-10). As leis rituais, dependentes e centradas na função do santuário terrestre e do templo como morada de Deus, já não se aplicam porque essa instituição desapareceu.

Desde a ascensão de Cristo, nossa adoração tem se concentrado no santuário de Deus no céu (Hb 8-10). Contudo, podemos enriquecer enormemente a nossa compreensão do relacionamento de Deus com os seres humanos através do estudo das leis rituais do Antigo Testamento no que se refere ao santuário hebraico.¹⁴

Embora a circuncisão fosse uma lei ritual (Gn 17), ela era anterior ao sistema do santuário ou templo e não dependia dele. Portanto, a perda do templo no primeiro século d.C. não elimina a possibilidade de que a circuncisão pudesse ser um requisito contínuo. A cessação deste requisito baseia-se noutro princípio: a adesão à fase da “nova aliança” já não exige a adesão ao Israel étnico (Atos 15).

Existe um único critério que possa ser usado para determinar se uma lei deve ou não ser mantida hoje? Proponho a seguinte regra prática: Uma lei bíblica deve ser guardada na medida em que o seu princípio possa ser aplicado, a menos que o Novo Testamento remova a razão da sua aplicação.

Assim, basicamente concordo com Gordon Wenham quando ele concluiu que “os princípios subjacentes ao Antigo Testamento são válidos e autorizados para o cristão, mas as aplicações específicas encontradas no Antigo Testamento podem não o ser”.¹⁵ A minha abordagem inverte a de Douglas Moo, que diz “estamos vinculados apenas àquilo que é claramente repetido no ensino do Novo Testamento”.¹⁶

QUATRO ASPECTOS DO SÁBADO

Categorias como leis morais, de saúde, civis e cerimoniais, que implicam até que ponto uma determinada lei permanece aplicável, são classificações analíticas pós-bíblicas, e uma lei pode caber em mais de uma destas categorias. Nada no texto bíblico coloca explicitamente as leis do sábado numa categoria ou outra, e devemos permitir a possibilidade de que elas pertençam a mais de uma categoria. Na verdade, várias leis que envolvem o sábado podem ser vistas como pertencentes a todos os quatro:

1. Moral. Em Êxodo 20:8-11 e Deuteronômio 5:12-15, Deus ordena a cessação do trabalho no sábado do sétimo dia dentro do contexto de Seus Dez Mandamentos. Os outros nove mandamentos são claramente de natureza moral, e não há razão convincente para destacar o descanso sabático como essencialmente cerimonial.¹⁷ No que diz respeito aos cristãos que (ao contrário dele) acreditam “que o lugar da exigência do sábado no Decálogo significa que deve ser visto como uma lei moral vinculativa e normativa para todas as pessoas, da mesma forma que o resto do Decálogo”, AT Lincoln observa incisivamente:

“Aqueles que argumentam desta forma, mas aplicam o quarto mandamento ao domingo, o primeiro dia da semana, certamente não são tão consistentes quanto aqueles grupos, como os Adventistas do Sétimo Dia, que ainda observam o sétimo dia; eles precisam enfrentar esta inconsistência diretamente. Com base em seus próprios pressupostos, com que direito eles alteram uma lei moral eternamente válida? Que critério lhes permite isolar o aspecto do sétimo dia, que afinal está no cerne do mandamento e de sua lógica (cf. Êxodo. _ do descanso do sétimo dia, seria de esperar que a sua legislação tivesse previsto um dia de descanso diferente para os sacerdotes (cf. Nm 28.9-10), mas isso não acontece."¹⁸

2. Saúde. Em Êxodo 23:12, o benefício do descanso sabático deve incluir um componente físico porque é tanto para os animais quanto para os seres humanos.

3. Civil. Sob a teocracia israelita, um homem que violasse flagrantemente o sábado ao recolher lenha neste dia foi apedrejado até a morte pela comunidade por ordem de Deus (Núm. 15:32-36).

4. Cerimonial. No antigo santuário israelita, rituais especiais realizados no sábado honravam compreensivelmente a sua santidade (Lev. 24:8; Num. 28:9, 10).

Descobrimos que o sábado está envolvido com leis pertencentes a todas as quatro categorias. Os papéis morais e de saúde do descanso sabático são atemporais e permanecem mesmo quando as penalidades civis e as performances cerimoniais desaparecem.¹⁹ Portanto, parece que a cessação do trabalho no sábado do sétimo dia deve ser observada na medida em que seu princípio possa ser aplicado. Testaremos esta conclusão provisória considerando algumas objeções potenciais.

Objeção 1: A observância do sábado do sétimo dia foi ordenada apenas para os israelitas literais.

Não há registro bíblico explícito de que o requisito para a observância do sábado tenha sido expressamente formulado como uma lei antes que Deus ordenasse aos israelitas que o honrassem (Êxodo 16; 20). Mas quem diz que um dever datado divinamente pelo homem não existe até/a menos que Deus o comande na forma de uma lei?²⁰ Se isso fosse verdade, por que Deus teria responsabilizado Caim pelo assassinato de seu irmão (Gn 4)?

Nos primeiros capítulos de Gênesis, onde o sábado é mencionado pela primeira vez (veja abaixo), Deus estava preocupado em estabelecer a ordem ideal dos relacionamentos, em vez de ordenar a proteção dos relacionamentos existentes.

No sétimo dia da semana da criação, Deus, por seu exemplo, instituiu a refrescante cessação do trabalho para benefício de todos os seres humanos (Gên. 2:2, 3; compare com Ex. 31:17). ²¹ Jesus confirmou isso quando disse que o sábado foi feito para a humanidade (anthropos)²² e não a humanidade para o sábado (Marcos 2:27).

O sábado do sétimo dia é o “aniversário do mundo”, que não pode ser alterado porque celebra um evento histórico que ocorreu num momento no passado,²³ muito antes de a nação de Israel existir.²⁴ Assim, nada que os seres humanos façam ou deixem de fazer pode afetar a santidade do próprio sábado.²⁵ O sábado também significa dependência Daquele que criou e santifica as pessoas (Êxodo 31:13, 17), e que mantém todos os seres humanos vivos (Daniel 5:23; Jó 12:10; Salmos 114:14, 15; 145:15, 16). Porque Deus será sempre o nosso Criador e Sustentador, o significado básico do descanso sabático do sétimo dia, que encapsula esta relação humana divina,²⁶ não pode tornar-se obsoleto enquanto os seres humanos habitarem o planeta Terra.

"Nem o antinomianismo nem o dispensacionalismo podem remover a obrigação do cristão hoje de observar a ordenança da criação do sábado. A ausência de qualquer ordem explícita relativa à observância do sábado antes de Moisés não relega o princípio do sábado à legislação temporária da época da lei... Deus homem abençoado durante o sábado, libertando-o da escravidão do trabalho."²⁷

Objeção 2: A observância literal do sábado do sétimo dia não é mais relevante porque era um tipo/símbolo temporário do “descanso” cristão.

Alguns veem apoio para esta abordagem em Hebreus 4, onde o descanso sabático simboliza uma vida de descanso evangélico, envolvendo todos os dias da semana, que resulta da crença em Deus.²⁸ No entanto, um tipo histórico/horizontal como o sistema sacrificial israelita prefigura algo no futuro, que constitui o seu antítipo.

Quando o antítipo começa, o tipo se torna obsoleto.²⁹ Em Hebreus 4, o “descanso” de Deus não se tornou repentinamente disponível para os cristãos; estava disponível o tempo todo e não foi totalmente apropriado nos tempos do Antigo Testamento apenas por causa da incredulidade.³⁰ Porque estava disponível ao mesmo tempo que o sábado semanal estava em funcionamento para os israelitas, o sábado semanal não pode ser apenas um tipo histórico de vida de descanso.³¹

Colossenses 2:16, 17 diz: “Portanto, ninguém vos condene em matéria de comida e bebida, ou de observar festas, luas novas ou sábados" (NRSV).

No versículo 17, “sombra” (derrapagem) foi entendida como significando “tipo temporário”. Assim, os intérpretes geralmente supõem que os “sábados” mencionados no versículo 16 funcionavam como tipos temporários.³² No entanto, o que está em questão aqui é o problema de que, apesar da vitória de Cristo e da remoção da condenação contra os pecadores através da cruz (cf. versículos 13-15), alguns dos primeiros cristãos eram propensos a julgar os outros (cf. Rom. 14:3) . por não se envolverem em práticas ascéticas, que envolviam questões de dieta e observância de tempos sagrados, de acordo com sua filosofia.

Qualquer que seja o significado preciso de sabbaton, “S/sabbath(s)” em Colossenses 2:16, parece claro que Paulo não estava se referindo à observância direta da Torá mosaica, mas ao seu mau uso dentro da estrutura de uma filosofia equivocada.

Em Colossos, porém, os dias sagrados deveriam ser guardados por causa dos "espíritos elementais do universo", aqueles poderes astrais que dirigiam o curso das estrelas e regulamentavam a ordem do calendário.

Portanto, Paulo não está condenando o uso de dias ou épocas sagradas como tais; é o motivo errado envolvido que ele desencoraja, quando a observância destes dias está ligada ao reconhecimento dos espíritos elementais.³³

Além disso, o sábado literal do sétimo dia prescrito no quarto mandamento não pode ser um tipo temporário porque Deus o instituiu antes da queda ( Gén. 2:2, 3). Assim, não foram tipos/símbolos criados para conduzir os seres humanos à salvação do pecado.³⁴

Objeção 3: O sábado é como a circuncisão (compare Atos 15 ) no sentido de que o Novo Testamento removeu a razão de sua aplicação.

Pelo contrário, o princípio não cerimonial do descanso sabático no sétimo dia não é mencionado como revogado ou alterado em Atos 15 ou em qualquer outro lugar do Novo Testamento. 35 Além disso, ao restaurar a santidade e a obediência internalizadas através do Espírito Santo de Deus (Jr 31.31-34; Ez 36:25-28), a Nova Aliança restaura o sábado ao seu verdadeiro significado.

O sábado aponta para uma realidade viva: as pessoas que permitem que Deus as santifique honram ou santificam o dia santificado. Porque a sua santificação significa que eles imitam o caráter do Deus santo, que é amor (Lev. 19:2, 18; 1 Tes. 3:12, 13; 1 João 4:8), o fato de que o sábado é um sinal de santificação (compare Êxodo 31:13, 17; Ezequiel 20:12) implica que é uma celebração do amor santo!

Charles L. Feinberg argumentou: “Todo princípio moral contido nos dez mandamentos foi reiterado sob a graça pelo Espírito na forma de uma exortação com a única exceção... do mandamento de guardar o sábado”.³⁶ Ele não percebeu o facto de que o sábado é especial: foi reiterado no Novo Testamento não apenas por uma exortação apostólica, mas por registos do repetido exemplo de Cristo!

Jesus arriscou controvérsia e perigo ao fazer questão de curar as pessoas no sábado (por exemplo, Marcos 3:1-6; João 5:2-18; 9:1-41),³⁷ dando assim descanso do sofrimento e mostrando que o verdadeiro propósito do sábado era para a humanidade (Marcos 2:27). Sua cura criativa revela o cerne do Novo Pacto 38 e concorda com a ênfase na redenção na cláusula motivadora do mandamento do sábado na versão Deuteronômio do Decálogo (Dt 5:15).

Jesus disse que porque o sábado foi feito para o homem, “o Filho do Homem é Senhor até do sábado” (Marcos 2:28, NVI). Este senhorio divino sobre o sábado fazia parte de Sua reivindicação de ser o Messias.³⁹

Como o sábado foi feito para as pessoas e não vice-versa, as pessoas não podem determiná-lo ou usá-lo como bem entenderem. Assim, nesta declaração que os cristãos comumente consideram hoje como algo que os liberta da lei sabática, Cristo na verdade vinculou Seus seguidores a ela de forma mais definitiva.⁴⁰

Durante o Seu ministério, Jesus mostrou aos cristãos como viver sob a Nova Aliança.⁴¹ Por que Ele reivindicaria o sábado do sétimo dia como Seu e reformaria sua observância se Ele estava prestes a aboli-lo? Isso faria tanto sentido como remodelar uma casa antes de a demolir!

CONCLUSÃO

A Nova Aliança ratificada pelo sangue de Cristo culmina a iniciativa de Deus de restaurar uma relação íntima com o ser humano. Cumpre o plano de graça de longo alcance de Deus, em vez de revogar radicalmente tudo o que aconteceu antes.

A lei divina é para o benefício das partes envolvidas nas relações de aliança. A ordem divina de descansar do trabalho no sétimo dia da semana incorpora um princípio que protege a relação divino-humana, como mostra a sua inclusão nos Dez Mandamentos. Ao mesmo tempo, o descanso sabático proporciona um benefício contínuo para a saúde física, mental e espiritual.

O fato de os cristãos modernos continuarem a observar o descanso no sábado do sétimo dia como parte de sua experiência na Nova Aliança é apoiado por três fatores principais:

 1. O sábado é universal e não limitado a Israel.

2. O sábado é atemporal e não um tipo/símbolo temporário.

3. A “nova aliança” confirma e restaura o cerne do sábado e sua verdadeira observância.

*Roy Gane, PhD, é professor de Bíblia Hebraica e Línguas Antigas do Oriente Próximo e diretor dos programas de PhD/ThD e MTh, Seminário Teológico Adventista do Sétimo Dia, Universidade Andrews, Berrien Springs, Michigan, Estados Unidos.

 

Referências:

1. Uma versão muito mais longa deste artigo, intitulada “O papel da lei moral de Deus, incluindo o sábado, na Nova Aliança”, está disponível em <biblicalresearch.gc.advenrist.org>.

2. Ver, por exemplo, as opiniões de Wayne Stnckland e Douglas Moo em Gieg Bahnsen; Walter Kaiser; Douglas Moo; Wayne Strickland; e Wrilem VanGemeren, cinco pontos de vista sobre a lei e o evangelho (Counterpoints; Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 1996), 276-279, 343, 375, 376.

3. Ver, por exemplo, AT. Lincoln, "From Sabbath to Lord's Day: A Biblical and Theological Perspective," From Sabbath to Lord's Day: A Biblical, Historical, and Theological Investigation (DA Carson, ed., Grand Rapids Zondervan, 1982 ), 400, 403, 404; Dale Ratzlaff, Sábado em Crise, rev. Ed. (Glendale, Arizona: Ministérios de Garantia de Vida, 1995)

4. Ver, por exemplo, Gary G. Cohen, “The Doctrine of the Sabbath in the Old and New Testaments”, Grace Journal 6 (1965), 13, 14; Geoffrey W. Bromiley, "Dia do Senhor", The International Standard Bible Encyclopedia (ed. G. W Bromiley; Grand Rapids, Mich. Eerdmans, 1986), 3:159; Papa João Paulo U, "Carta Apostólica Dies Domini do Santo Padre João Paulo II aos Bispos, ao Clero e aos Fiéis da Igreja Católica sobre a Santificação do Dia do Senhor", <www.vatican.va/holy_father/john_pauLii /apost_letters/documents /hf_)pu_apU>S071998_dies^omini_en.html> 5 de julho de 1998.

5. Cf. Samuele Bacchiocchi, O sábado sob fogo cruzado: uma análise bíblica dos desenvolvimentos recentes do sábado/domingo (Biblical Perspectives, 14; Bemen Springs, Michigan: Biblical Perspectives, 1998), 104-120.

6. O Palmer Robertson, O Cristo dos Convênios (Phillipsburg, NJ. Presbiteriano e Reformado, 1980), 28; John H. Walton, Propósito de Deus da Aliança, Plano de Deus (Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 1994), 49, 50.

7.Walton, 49.

8. Robertson, 63.

9. Cf. JH Gerstner, "Law in the New Testament", The International Standard Bible Encyclopedia, 3-88 em João 1:17 .

10. Contra, por exemplo, Cohen, 13, 14.

11. Brad H. Young, Paulo, o Teólogo Judeu: Um Fariseu Entre Cristãos, Judeus e Gentios (Peabody, Mass.: Hendnckson, 1997), 91.

12. Robertson, 170.171; Dale Patrick, Lei do Antigo Testamento (Atlanta, Ga.-John Knox, 1985), 26.

13. Cfr. Geistner, 88.

14. Ver Roy Gane, Altar Call (Berrien Springs, Michigan: Diadem, 1999).

15. Gordon Wenham, O Livro de Levítico (Nova Internacional) Comentário sobre o Antigo Testamento; Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1979), 35.

16. Moo, 376.

17. Cfr. Wilimore Eva, "Por que o sétimo dia?" Ministério Quiy 1999), 6, 7.

18. AT Lincoln, “Do Sábado ao Dia do Senhor”, 355.

19. Cfr. Frank B. Holbrook, "O Apóstolo Paulo Aboliu o Sábado?: Coiossianos 2:14-17 Revisitado", Journal of the Adventist Theological Society 13 (2002), 65-68, 71, 72.

20. Cf. Eva, "Por que o sétimo dia?" 5, 6. Contra Charles L. Femberg, "O Sábado e o Dia do Senhor", Bibliofheca Sacra 95 (1938), 180.181.

21. Cfr. Umbetto Cassuto, Um Comentário sobre o Livro do Êxodo (traduzido por I. Abrahams; Jerusalém: Magnes, 1967), 245, 404; Nahum Sama, Comentário da Torá do Êxodo OPS; Filadélfia, Pensilvânia: Sociedade de Publicação Judaica, 1991), 202.

22. Aqui antropos, “homem” = “humanidade” genérica (Jon Pauhen, Andrews University, comunicação pessoal).

23. Herold Weiss, "Sabbatismos na Epístola aos Hebreus", Catholic Biblical Quarterly, 58 (1996), 688.

24. Cfr. Eva, "Por que o sétimo dia?" 4, 5.

25. John Skinner, Um Comentário Crítico e Exegético sobre Gênesis (2ª ed.; Comentário Crítico Internacional; Edimburgo. T & T. Clark, 1930), 35.

26. Cf. Cassuto, 244.

27. Robertson, 68, 69.

28. Ver, por exemplo, AT. Lincoln, "Sabbath, Rest, and Eschatology in the New Testament", From Sabbath to Lord's Day, 209-217.

29. Sobre a natureza e função da tipologia bíblica, ver Richard M. Davidson, Typology in Scripture: A Study of Hermeneutical tu/po Structures (Andrews University Seminary Doctoral Dissertation Series 2; Berrien Springs, Mich.: Andrews University Press, 1981).

30. Cf. Weiss, "Sabbatismos", 683

31. Para uma discussão detalhada, ver Roy Gane, "Sabbath and the New Covenant," Journal of the Adventist Theological Society 10 (1999), 318-321; cf. F. F Bruce, A Epístola aos Hebreus (Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1964), 73-75.

32. Ver, por exemplo, FF Bruce, The Epistles to the Colossians, to Philemon, and to me Ephesians (Grand Rapids, Mich.: Eerdmans, 1984), 114-117.

33. Peter O'Bnen, Colossenses e Filemom (Word Biblical Commentary 44, Waco, Tex Word Books, 1982), 139.

34. Cfr. Wilimore Eva, "Por que o sétimo dia?" 5; Holbrook, 64, 65.

35. Sobre o Sábado no Novo Testamento, ver diversas partes de The Sabbath in Scripture and History (ed. K. Strand; Washington, DC Review and Herald Publishing Association, 1982); Walter Specht. “O Sábado no Novo Testamento”, 92-113; Raoul Dederen, "On Estimando Um Dia", 333-337; Kenneth Wood, "Os 'Sábados' de Colossenses 2:16, 17", 338-342; RoyGraham, "Uma Nota sobre Hebreus 4:4-9 ", 343-345.

36. Feinberg, 187; veja também 184-186, 188.

37. Jacques Doufchan, "Amando o Sábado como Cristão: Uma Perspectiva Adventista do Sétimo Dia", Tire Sabbath m Jewish and Christian Traditions (ed. T. Eskenazi, D. Harrington e W. Shea; Nova York: Crossroad, 1991), 152.

38. Cfr. Wilimore Eva, "Por que o sétimo dia? Parte 2", Ministério (setembro de 1999), pp. 7, 8.

39. Cfr. Lincoln, "Do sábado ao dia do Senhor", 363.

40. Gerstner, 86.

41. Ver Specht, 105.

FONTE: Ministry Magazine Fevereiro de 2004