O ARREBATAMENTO: POR QUE NÃO PODE OCORRER ANTES DA SEGUNDA VINDA

Gerhard Pfandl*

 A data é um dia em um futuro próximo. O lugar, um Boeing 747 sobrevoando o Atlântico a caminho de Londres Heathrow. A maioria dos passageiros está dormindo ou cochilando. De repente, quase metade dos passageiros desaparece no ar.

O encontro é um dia em um futuro próximo. O lugar, um Boeing 747 sobrevoando o Atlântico a caminho de Londres Heathrow. A maioria dos passageiros está dormindo ou cochilando. De repente, quase metade dos passageiros desaparece no ar. Primeiro um, depois outro dos passageiros restantes grita ao perceber que seu companheiro de assento desapareceu, apenas as roupas de quem partiu ficaram para trás. Os restantes passageiros choram, gritam, saltam dos seus assentos. Os pais procuram freneticamente pelos filhos, mas todas as crianças desapareceram no meio do voo.

Ficção científica? Não; esta é uma cena do primeiro volume da série projetada de vários volumes, Left Behind.¹ Escritos pelos autores cristãos Tim LaHaye e Jerry B. Jenkins, seus livros apareceram na lista de mais vendidos do New York Times e podem ser obtidos na maioria das livrarias.

Esses livros são baseados na teoria de que sete anos antes do segundo advento de Cristo, os cristãos fiéis serão trasladados, elevados ao céu e serão arrebatados. Por que exatamente sete anos? Porque um dos pilares desta teoria é que a última semana das setenta semanas proféticas em Daniel 9:24 ainda é futura.

AS RAÍZES DA TEORIA DO ARREBATAMENTO

As raízes desta teoria remontam à época da Contrarreforma. Os reformadores protestantes do século XVI identificaram o papado como o anticristo da profecia.² Vários estudiosos jesuítas assumiram a tarefa de defender o papado contra estes ataques. O Cardeal Roberto Belarmino (1542-1621), chefe do Colégio Jesuíta em Roma, procurou anular o princípio profético do ano-dia como prova dos 1.260 anos de governo papal.³ O jesuíta espanhol Francisco Ribera (1537-1591) projetou as profecias do anticristo no futuro (futurismo), e outro espanhol, Luis de Alcazar (1554-1613), afirmou que essas profecias já foram cumpridas na época do Império Romano. Império (preterismo).

O preterismo de Alcazar foi logo adotado pelo calvinista Hugo Grotius (1583-1645) na Holanda, e com o tempo tornou-se o método favorito para a interpretação da profecia bíblica entre os teólogos liberais.

Ribera aplicou as profecias do anticristo a um futuro anticristo pessoal que apareceria no tempo do fim e continuaria no poder por três anos e meio.⁴ Durante quase três séculos o futurismo esteve em grande parte confinado à Igreja Católica Romana, até que em 1826 Samuel R. Maitland (1792-1866), bibliotecário do Arcebispo de Canterbury, publicou um panfleto de 72 páginas⁵ no qual promoveu a ideia de Ribera de um futuro anticristo. Logo outros clérigos protestantes se voltaram para o futurismo e começaram a propagá-lo por toda parte. Entre eles estavam John Henry Newman, líder do movimento de Oxford, que mais tarde se tornou cardeal católico romano, e Edward Irving, o famoso ministro presbiteriano escocês.

DISPENSACIONALISMO

O futurismo de Ribera lançou as bases para o dispensacionalismo, que ensina que Deus tratou a humanidade de maneira diferente durante diferentes épocas da história bíblica. John Nelson Darby (1800-1882) é geralmente considerado o pai do dispensacionalismo. Ele era um advogado e clérigo anglicano que em 1828, desiludido com a frouxidão espiritual da igreja, juntou-se ao Movimento dos Irmãos. Ele tinha uma mente brilhante; ele não apenas pregou fluentemente em alemão e francês, mas também traduziu o Novo Testamento para alemão, francês e inglês. Ele foi autor de mais de 50 livros e em 1848 tornou-se o líder dos Irmãos Exclusivos.

Darby desenvolveu uma elaborada filosofia da história na qual dividiu a história em oito eras ou dispensações, "cada uma das quais continha uma ordem diferente pela qual Deus elaborou seu plano redentor".⁶ Além disso, Darby afirmou que a vinda de Cristo ocorreria em duas etapas. O primeiro, um “arrebatamento secreto” invisível dos verdadeiros crentes, poria fim ao grande “parênteses” ou era da igreja que começou quando os judeus rejeitaram a Cristo. Após o arrebatamento, as profecias do Antigo Testamento relativas a Israel seriam literalmente cumpridas,⁷ levando à grande tribulação que terminaria com a segunda vinda de Cristo em glória. Naquela época, Cristo estabeleceria um reino literal de mil anos na terra, com Israel no centro.

As visões escatológicas de Darby figuraram com destaque no fundamentalismo americano na década de 1920, quando os cristãos conservadores defenderam o cristianismo protestante ortodoxo contra os desafios do darwinismo e da teologia liberal. Hoje, a maioria dos cristãos evangélicos aceitou os principais pilares da escatologia de Darby.

O conceito de um arrebatamento antes do período da tribulação final não era novo para Darby. "Peter Jurieu em seu livro Approaching Deliverance of the Church (1687) ensinou que Cristo viria nos ares para arrebatar os santos e retornar ao céu antes da batalha do Armagedom. Ele falou de um arrebatamento secreto antes de Sua vinda em glória e do julgamento no Armagedom. O comentário de Philip Doderidge sobre o Novo Testamento (1738) e o comentário de John Gill sobre o Novo Testamento (1748) usaram o termo arrebatamento e falaram dele como iminente. É claro que esses homens acreditavam que esta vinda precederá a de Cristo. descida à terra e o tempo do julgamento. O propósito era preservar os crentes do tempo do julgamento.⁸

A doutrina do arrebatamento foi divulgada em todo o mundo, principalmente através do Movimento dos Irmãos e da Bíblia de Referência Scofield. No século XX, foi por três anos e meio." Por quase três lecionou em escolas como o Moody Bible Institute e o Dallas Theological Seminary. O Late Great Planet Earth de Hal Lindsey e muitos livros de natureza semelhante propagaram ainda mais a teoria do arrebatamento secreto.

INVESTIGANDO A TEORIA DO ARREBATAMENTO

A teoria do arrebatamento é baseada em uma série de suposições. Devido às limitações de espaço, podemos investigar brevemente apenas duas delas: (1) que a septuagésima semana da profecia das setenta semanas em Daniel 9:24-27 ainda é futura; e (2) que a igreja não passará pela grande tribulação.

1. A septuagésima semana de Daniel 9:27.

Embora a ideia de que a septuagésima semana de Daniel ainda seja futura tenha surgido primeiro nos escritos de Irineu (século II dC),⁹ ela não desempenhou nenhum papel significativo na teologia cristã até se tornar um pilar fundamental do dispensacionalismo no século XIX. De acordo com esta visão, as sessenta e nove semanas terminam com a entrada triunfal, e a septuagésima semana “está separada das outras sessenta e nove por um período de tempo indefinido”.¹⁰ Por quê? Porque a era da igreja é vista como um parêntese no plano de Deus, ou seja, o relógio profético parou no Domingo de Páscoa e começará a funcionar novamente após o arrebatamento, quando Deus assumir Suas relações diretas com Israel no futuro.

Em resposta: (1) Não há razão lógica ou exegética para separar a septuagésima semana das outras sessenta e nove semanas. Não há nenhuma outra profecia de tempo nas Escrituras que tenha tal lacuna.¹¹ (2) O assunto de Daniel 9:26 é o Messias, e o assunto no versículo seguinte também é o Messias, não o anticristo. De acordo com o padrão de versículos em Daniel 9:25, 26, o príncipe em “o povo do príncipe” também pode se referir a Jesus.¹² Mas mesmo que o príncipe no versículo 26 se refira a Tito (como um tipo do anticristo) e não a morrer o Messias, ele não é o sujeito do versículo 27 porque gramaticalmente ele está numa posição subordinada ao “povo”. São as pessoas que destroem a cidade e o santuário, não o príncipe. O “ele” do versículo 27 deve referir-se ao Messias no início do versículo 26. (3) Em Daniel 9:27 lemos: “ele confirmará a aliança com muitos”. O texto não diz que ele fará uma aliança.

A expressão hebraica “cortar uma aliança” não é usada neste texto. Em vez disso, o Messias, diz, fortalecerá ou “fará prevalecer uma aliança”. A referência não é a uma nova aliança, mas a uma aliança já feita. Se o anticristo fosse fazer uma nova aliança com “muitos”, o profeta teria usado a linguagem apropriada de “cortar uma aliança”.

Ao contrário da teoria dispensacionalista, a septuagésima semana apresenta os pontos altos do ministério do Salvador.¹³ Durante a primeira metade da semana, Ele fortaleceu ou confirmou a aliança através do Seu ensino. Um exemplo disso é onde Jesus, no Sermão da Montanha, fez uma seleção dos Dez Mandamentos da antiga aliança e fortaleceu ou aprofundou o seu significado. Então, no meio da semana, Ele pôs fim ao significado teológico das rodadas de sacrifícios, oferecendo-se pela salvação da raça humana. Assim, a aliança eterna foi confirmada e ratificada pela morte de Jesus Cristo.

2. A Igreja e a Grande Tribulação.

De acordo com o dispensacionalismo, a tribulação após o arrebatamento da igreja durará sete anos. O seu objectivo é “produzir a conversão de uma multidão de judeus”¹⁴ que experimentarão o cumprimento das alianças de Israel. Primeira Tessalonicenses 1:10; 5:9; Romanos 5:9 ; e Apocalipse 3:10 apoiam este conceito.

A exegese cuidadosa dos textos de Romanos e 1 Tessalonicenses indica que a “ira vindoura” refere-se à ira de Deus que destruirá os ímpios na Segunda Vinda¹⁵ como indicado em 2 Tessalonicenses 1:7-10. É a manifestação da ira de Deus no julgamento final, não o tempo de tribulação que precede a vinda de Cristo. Paulo diz que "esperamos do céu a seu Filho, a quem ele ressuscitou dentre os mortos, Jesus, o qual nos libertou da ira futura" (1 Tessalonicenses 1:10). É o segundo advento de Cristo, momento em que ocorrerá o arrebatamento, que nos livra da ira vindoura. Portanto, esta ira não pode vir antes do Segundo Advento.

A "'hora da prova (peirasmos)'" em Apocalipse 3:10 pode muito bem referir-se à grande tribulação, mas o texto não diz que o povo de Deus não a experimentará. A frase “livrará você de” vem das duas palavras gregas tereo e ek. Tereo tem o significado de “vigiar”, “guardar”, “preservar”;¹⁶ e a preposição ek tem o significado básico de “fora de”, “de”¹⁷ referindo-se a sair de algo ou de algum lugar. Outra preposição grega (apo) expressa a ideia de separação, “longe de”.¹⁸

Em Sua oração sacerdotal, Jesus diz: “Não rogo que os tire [ek] do mundo, mas que os guarde [tereo] do Maligno” (João 17:15, NKJV ). “Evitar o maligno” não significa que Satanás não pudesse tentar os discípulos, mas Jesus está pedindo ao Pai que mantenha os discípulos seguros na tentação, que vigie sobre eles e evite que Satanás os vença.

Da mesma forma, em 2 Pedro 2:9 o apóstolo escreve: “o Senhor sabe livrar os piedosos das [ek] tentações [peirasmos]” (NKJV). O apóstolo aqui não está dizendo que o povo de Deus será mantido longe das (apo) tentações, mas que Ele os livrará (ek) do meio delas. Da mesma forma o apóstolo João em Apocalipse 3:10 não está dizendo que os crentes serão mantidos longe (apo) da hora da provação (peirasmos), que é a mesma palavra que “tentações” em 2 Pedro 2:9, mas que eles serão mantidos em segurança durante esse período.

Assim, nenhum dos textos usados ​​para apoiar a ideia de que a igreja não passará pela grande tribulação está realmente dizendo isso. Na verdade, as Escrituras ensinam claramente que os santos de Deus passarão pela grande tribulação ( Mateus 24:9 ; Marcos 13:11 ; Lucas 21:12-19 ; ​​Apoc. 13:14-17).¹⁹

CONCLUSÃO

A teoria do arrebatamento, de origem recente, capturou a imaginação de milhões de cristãos sinceros. O seu ensino central de que o cumprimento da septuagésima semana da profecia das 70 semanas de Daniel ainda é futuro baseia-se em pressupostos antibíblicos, e o seu ensino de que a igreja não passará pela grande tribulação atende à emoção humana de medo das dificuldades, mas é contrário ao ensino da Bíblia. De acordo com as Escrituras, a igreja experimentará a grande tribulação, mas será libertada dela através do arrebatamento na segunda vinda de Jesus.

*Gerhard Pfandl, Ph.D., é diretor associado do Instituto de Pesquisa Bíblica, Associação Geral dos Adventistas do Sétimo Dia, Silver Spring, Maryland.

Referências:

1. Marca registrada de propriedade da Tyndale House Publishers. Wheaton, Illinois

2. Martinho Lutero, por exemplo, disse: “Acredito que o papa é o diabo mascarado e encarnado, porque ele é o Anticristo” Samtliche Schriften (St. Louis. Concordia Pub. House [1887]), 23:845.

3. LR Conradi, A Força Impulsora da Verdade Profética (Londres: Thynne e B. Co., Ltd., 1935). 346.

4. Ibid., 2:489-93

5. Uma investigação sobre os motivos pelos quais o período profético de Daniel e São João deveria consistir em 1.260 anos, 2ª ed. (Londres: 1837), 2.

6. Ver Walter A. Elwell, Dicionário Evangélico de Teologia (Grand Rapids: Baker Book House, 1984), 292.

7. Esta visão ignora completamente a natureza condicional de muitas profecias do Antigo Testamento ( Dt 28:1 , 15 ; Jr 4:1 ; 18:7-10 ).

8. Ver Mal Couch, ed., Dicionário de Teologia Pré-Milenista: Um Guia Prático para o Povo, Pontos de Vista e História dos Estudos Proféticos (Grand Rapids: Kregel Publications, 1996), 346.

9. Irineu. Contra Heresias 5.25.3, (Pais Ante-Nicenos, 1:554). Falando do anticristo, ele diz, Daniel “aponta o tempo que durará esta tirania, durante o qual os santos serão postos em fuga, aqueles que oferecem um sacrifício puro a Deus: 'E no meio da semana', ele diz. ‘O sacrifício e a libação serão retirados, e a abominação da desolação [será trazida] para o templo. Agora, três anos e seis meses constituem a meia semana.'"

10. J. Dwight Pentecostes, Coisas que virão (Grand Rapids: Zondervan, 1958). 247.

11. Nenhuma das supostas profecias com lacunas listadas por Pentecostes (247) são profecias de tempo. Todos se baseiam na ideia de que as profecias do Antigo Testamento relativas a Israel devem ser literalmente cumpridas em Israel no futuro.

12. 1. versículo 25 Messias (rnashiach)—Príncipe (nagid) A+B 2. versículo 26a Messias (mashiach) A-3. versículo 26b Príncipe (nagid) - B "Este padrão sugere que todas as três referências são ao mesmo Messias Príncipe designado pela primeira ocorrência deste par de palavras no versículo 25. Se sim, então 'o povo do governante que virá' refere-se ao povo do Messias... Se esta interpretação estiver correta, em que sentido o povo do Príncipe Messias Judeu destruiu a cidade e o santuário em 70 DC? O exército romano foi de fato o agente físico que provocou a destruição literal de Jerusalém. Mas por que eles a destruíram? Fizeram isso porque a Judéia havia se rebelado contra Roma. Se a Judéia não tivesse se rebelado, o exército romano nunca teria chegado lá e Jerusalém teria sido poupada. WH Shea, Daniel 7-12 (Nampa, Idaho: Pacific Press Pub. Assn., 1996), 75, 76.

13. No pensamento dispensacional, a morte de Cristo nem sequer se enquadra no período de 70 semanas. “O corte do Messias ocorreu apenas alguns dias após o término da sexagésima nona semana” (Pentecostes, 248) e cerca de dois mil anos antes do início da septuagésima semana em algum momento no futuro.

14. Ibid., 237.

15. Ver John Stott, Romans (Downers Grove, 111.: InterVarsity Press, 1994), 146; John Murray, Epístola aos Rowans NICNT (Grand Rapids, Michigan: Wrn. B. Eerdmans Pub., 1965), 171; Charles Wanamaker, Comentário sobre 1 e 2 Tessalonicenses NIGTC (Grand Rapids, Michigan- Wm. B. Eerdmans Pub., 1990), 88.

16. WF Amdt e FW Gingrich, "Tereo", A Greek-English Lexicon (Chicago: University of Chicago Press, 1979).

17. Ibid., ~ek."

18 Ibid., "apo."

19. Afirmar que estes textos se referem ao remanescente judeu e não à igreja (Pentecostes, 278, 238) baseia-se novamente na suposição de que Deus deve cumprir literalmente as Suas profecias a Israel.

 

FONTE: Ministry Magazine, setembro de 2001.