DEUS E A HISTÓRIA: UMA PERSPECTIVA BÍBLICA
A história é um
processo cíclico, argumenta Sócrates. A história é linear e leva a um alvo
desejado por Deus, proclamam os profetas bíblicos.
A história não é mais
que “uma fábula contada por um idiota, cheia de barulho e fúria, significando
nada”. Assim disse Shakespeare. A história é onde vemos “ao fundo, em cima, e
em toda a marcha e contramarcha dos interesses, poderio e paixões humanas, a
força de um Ser todo misericordioso, a executar, silenciosamente,
pacientemente, os conselhos de Sua própria vontade”.1 Assim falou Ellen White,
vendo um desígnio e propósito abarcantes na história.
Entre a filosofia grega
e a profecia bíblica, entre humanismo e revelação, temos uma dicotomia quanto ao
significado da história. Como cristãos, é imperativo que estejamos bem
informados quanto à compreensão bíblica da história. A Palavra de Deus afirma
que Deus governa as atividades de indivíduos e nações. Com efeito, a soberania
divina na história é uma verdade bem arraigada na Bíblia. Moisés argumentou:
“Quando o Altíssimo distribuía as heranças às nações, quando dividia os filhos
de Adão uns dos outros, pôs os termos dos povos, conforme ao número dos filhos
de Israel” (Deuteronômio 32:8). Isaías falou de Ciro como alguém escolhido por
Deus para libertar Israel do cativeiro babilônico (Isaías 45:1). Daniel
enfatizou que Deus “muda os tempos e as estações; ele remove os reis e
estabelece os reis” (Daniel 2:21). O apóstolo Paulo cria que a vinda de Jesus estava
dentro do tempo prescrito por Deus na história (Gálatas 4:4). Ademais
argumentou que o fim principal da existência nacional e individual sobre esta
terra é um fim religioso: “E de um só, fez toda a geração dos homens, para
habitar sobre toda a face da terra, determinando os tempos já dantes ordenados,
e os limites de sua habitação, para que buscassem ao Senhor, se, porventura,
tateando, o pudessem achar” (Atos 17:26, 27).
Deus
e as nações
Outorgou Deus a toda
nação e civilização um “tempo de graça”, uma oportunidade para buscá-Lo e
achá-Lo? O comentário de Ellen White sobre o discurso de Paulo em Atos 17 não
deixa margem para dúvida: “A cada nação que tem subido ao cenário da atividade,
tem sido permitido que ocupasse seu lugar na terra, para que pudesse ver se ela
cumpriria o propósito do `Vigia e Santo’. A profecia delineou o levantamento e
queda dos grandes impérios mundiais — Babilônia, Média-Pérsia, Grécia e Roma.
Com cada um destes, assim como com nações de menor poder, tem-se repetido a
história. Cada qual teve seu período de prova, e cada qual fracassou; esmaeceu
sua glória, passou-se-lhe o poder e o lugar foi ocupado por outra nação”.2
Considere Babilônia.
Suas especulações religiosas levaram-na um lodaçal cada vez mais profundo de
superstição e obscurantismo. Babilônia poderia ter conhecido a Deus. Com
efeito, o Senhor até mesmo a colocou em contato com Seu povo durante o
cativeiro. Mas Babilônia deixou de ver Deus agindo na história.
O Egito não apresenta
um espetáculo melhor. A despeito do tremeluzir promissor nos dias de Ikhnaton,
quando sua busca da verdade o levou à ideia de uma divindade suprema, o
politeísmo crasso reteve o Egito cativo. Os poderosos sacerdotes de Amon em Tebas
esmagaram as aspirações religiosas que brotavam na Era de Amarna. Por ocasião
da morte de Ikhnaton a corte voltou para Tebas, e as intuições religiosas do
rei não produziram fruto.
Por outro lado, a
história mostra que “os períodos determinados” por Deus não foram inteiramente
infrutíferos. Na Pérsia, no sétimo século a.C., Zoroastro distinguiu-se por
intuições notáveis da verdade religiosa. Substituiu as pretensões conflitantes
do politeismo persa pela crença em Ahura Mazda, o deus da verdade e da luz. O
zoroastrianismo reconhecia uma luta prolongada na qual as forças do bem
haveriam finalmente de prevalecer, no juízo final.
Ellen White, em
perfeita harmonia com os escritores bíblicos, endossa a interpretação
providencial da história: “Nos anais da história humana o crescimento das
nações, o levantamento e queda de impérios, aparecem como dependendo da vontade
e façanhas do homem. O desenvolvimento dos acontecimentos em grande parte
parece determinar-se por seu poder, ambição ou capricho. Na Palavra de Deus,
porém, afasta-se a cortina e contemplamos ao fundo, em cima, e em toda marcha e
contramarcha dos interesses, poderio e paixões humanas, a força de um ser todo
misericordioso, a executar, silenciosamente, pacientemente, os conselhos de Sua
própria vontade. A Bíblia revela a verdadeira filosofia da história”.3
A
história como o desdobramento da obra de Deus
Eusébio (c. 260-c.
340), bispo de Cesaréia e primeiro historiador da Igreja Cristã, argumentava
que os fios emaranhados do passado humano poderiam ser tecidos num todo
racional, se a história fosse vista como uma preparação para o evangelho.
Somente assim poderiam as incongruências da história, com toda sua dor e
esperanças não realizadas, ser interpretadas como fazendo sentido dentro de um
plano divino. Buscando sua inspiração principal em Paulo, Eusébio reconheceu na
história um desígnio reconhecível. Para ele, a história avançava não à deriva,
mas na direção de um alvo escolhido por Deus.
Isso não significa que
a história prova o papel divino nos acontecimentos humanos. Mas a história em
sua marcha inevitável em direção de um alvo divino revela Deus ao olhar da fé,
do mesmo modo que a natureza em toda a sua beleza e dor revela Deus ao olhar da
fé. Há suficientes evidências da providência soberana de Deus na história para
sustentar a fé, mas nunca tão esmagadoras a ponto de compeli-la. Assim a
história faz sentido para o crente, enquanto permanece um enigma obscuro para o
descrente.
A verdade da
providência divina guiando o curso dos acontecimentos para um alvo escatológico
é mais bem percebida quando uma multiplicidade de fatores é vista contribuindo
para o cumprimento do propósito divino. Assim o apóstolo Paulo escreve da
“plenitude do tempo” como o momento crítico quando “Deus enviou seu Filho, nascido
de mulher, nascido sob a lei, para remir os que estavam debaixo da lei”
(Gálatas 4:4 e 5). O clímax na história da redenção não podia vir antes de as
condições preparatórias terem-se cumprido. O apóstolo poderia ter em mente o
cumprimento de uma profecia como a de Daniel 9:24-27. Mas certamente algo mais
estava incluído sob a “plenitude do tempo”. Uma série de eventos estava abrindo
o caminho para a vinda do Messias: a unificação do mundo antigo que se seguiu
às vitórias de Alexandre (336-323 a.C.); a difusão da língua e ideias gregas
até às fronteiras da Índia; língua e cultura comuns criando uma “vila global”;
e a crescente maldade da natureza humana clamando por libertação.4
Quando o império romano
absorveu o mundo helênico, a perícia romana em matéria de jurisprudência e
administração territorial impôs ordem e segurança dentro de suas fronteiras. O
poderio romano também abriu as artérias de comércio e construiu uma rede de
estradas internacionais. A navegação no Mediterrâneo tornou-se muito mais segura
pela eliminação efetiva da pirataria.
Outro fator da
“plenitude do tempo” que facilitou a disseminação do evangelho foi a ubiquidade
da diáspora judaica. Comerciantes judeus e sinagogas se encontravam nas maiores
cidades do império romano. As sinagogas atraíam muitos gentios, impressionados
com a fé monoteísta dos judeus e suas normas morais elevadas, que contrastavam
com as dos gentios. Estes prosélitos, já familiarizados com os ensinos do Velho
Testamento, eram muito mais facilmente persuadidos a abraçar a mensagem cristã,
como o Livro de Atos claramente indica.
Que um fator histórico
pudesse favorecer o avanço do reino de Deus na terra não levaria muita força
persuasiva per se. Mas quando vários fatores convergem na mesma direção, o
ceticismo pareceria injustificado.
A
Reforma na providência divina
Outro acontecimento importante
com tremendas consequências para a história da religião foi a Reforma
Protestante do século dezesseis. Ela também apresenta evidências da direção
divina no processo da história. Tendências preparatórias convergiram para fazer
daquela revolução um sucesso — sucesso difícil de imaginar nos séculos
precedentes. Cinco destas tendências podem ser facilmente identificadas:
1. O feudalismo estava
perdendo sua influência sobre a vida econômica da Europa Ocidental. À medida
que as cidades floresciam e reivindicavam seus direitos na arena política,
tornando-se a agricultura menos influente e o feudalismo declinando aos poucos,
os indivíduos tornaram-se mais livres para determinar seu destino político e
religioso.
2. Os monarcas
reinantes da França, Inglaterra e Espanha estavam ganhando vantagem na luta
contra os senhores feudais e a igreja. Havia um descontentamento crescente com
a interferência da igreja nos negócios do Estado. As nações se ressentiam cada
vez mais e resistiam à drenagem de recursos pela cúria papal.
3. Os assim-chamados
concílios reformadores de Constança (1414-1418) e Basiléia (1431-1449)
fracassaram em sua tentativa de reformar um papado recalcitrante, e o fato de
haver vários papas rivais ao mesmo tempo — certa vez houve três papas
simultaneamente — contribuíram para a perda do prestígio papal. A autoridade
universal de um papa como Inocêncio III era coisa do passado.
4. A Renascença,
primeiro na Itália, e mais tarde por toda a Europa Ocidental, com sua admiração
pelas riquezas da civilização greco-romana e sua divisa “de volta às fontes”,
encorajou ao mesmo tempo o estudo das fontes cristãs. A Bíblia e a literatura
patrística foram estudadas como nunca dantes, e isso demonstrou a discrepância entre
a religião bíblica e as distorções que ela sofreu durante a Idade Média.
Escritores como Erasmo clamavam por uma reforma “da cabeça aos pés”.
5. A invenção da
imprensa por Gutenberg (c. 1450) aumentou a compra de livros, especialmente da
Bíblia, pelo povo comum. Entre 1450 e 1500, por exemplo, mais de 92 edições da
Bíblia Vulgata já tinham saído do prelo. As 95 teses de Lutero foram difundidas
pela Europa em tempo relâmpago.
A convergência destas
tendências abriu o caminho para o sucesso da Reforma Protestante. Não sugere
isso a direção divina nos negócios das nações? Uma filosofia tal, melhor do que
qualquer outra, apela ao estudante imparcial da história. O desenrolar dos
acontecimentos pode parecer lento ao estudante casual, “Mas como as estrelas no
vasto circuito de sua indicada órbita, os desígnios de Deus não conhecem
adiantamento nem tardança”.5
A história permanece
trágica porque a alienação humana de Deus não pode ser vencida por um fiat
divino. Algumas tragédias consternadoras, tais como tiranias monstruosas ou
genocídios bárbaros, nunca serão explicados por seres humanos aquém do Juizo
final. Embora trágica, a história — mesmo a história secular — é parte de um
desígnio universal. Deus dá aos seres humanos a liberdade de escolher e de agir,
mesmo contra Sua vontade.
História,
igreja e liberdade
A história não é
inconsequente ou sem significado. Embora a presença divina no processo
histórico esteja envolta em mistério, vislumbres da intervenção divina nos são
dados para tornar o ponto de vista bíblico crível. Destas indicações, nenhuma é
mais significativa do que o plano redentor de Deus. Ancorado na história, o
evento chamado Cristo faz com que toda a história revele um desígnio
providencial.
As tragédias da
história são o resultado da luta humana para afirmar-se, e não deviam cegar-nos
à evidência de que Deus exerce sua soberania sobre a marcha dos acontecimentos.
Como resultado, a missão da igreja como a proclamadora da redenção assume um
significado especial. Sua missão seria frustrada se não houvesse um clima de
liberdade permitindo que homens e mulheres façam sua decisão espiritual sem
constrangimento externo.
Por conseguinte, todo
progresso na direção de maior liberdade política e religiosa torna-se uma
evidência do intento divino de proporcionar um clima melhor para decisões
cristãs genuínas. No cenário das decisões morais, a história deve cercar-nos
com uma medida de liberdade. Através de uma providência orientadora, Deus age
no sentido de preservar e expandir as áreas de liberdade. Inverter esta
tendência seria derrotar Seu propósito redentor.
Alguns estudiosos têm
advogado uma filosofia determinista da história, como se os acontecimentos
seguissem uns aos outros numa cadeia de conexões causais, idêntico à cadeia de
causa e efeito que opera na natureza. Mas como Isaías Berlin escreve: “A
evidência para um determinismo cerrado não existe”.6 Se houvesse, as leis de
causação histórica teriam sido descobertas há muito tempo.
O ponto de vista
bíblico da história rejeita o determinismo, por minar a responsabilidade
pessoal, elemento básico da compreensão bíblica do ser humano como um agente
moral livre. Também rejeita a opinião de que a história é completamente
indeterminada — que ela não apresenta nenhum plano reconhecível. A opinião mais
consentânea com a perspectiva bíblica é que a história reflete, embora
obscuramente, o propósito eterno de Deus.
História
e o propósito eterno de Deus
Uma ilustração simples
pode esclarecer como a liberdade humana e a soberania divina podem coexistir.
Imagine um navio cheio de passageiros pronto para partir, rumo a um destino
conhecido só do capitão. A direção geral do navio, ao cruzar o oceano, está sob
o controle do capitão. Ele sabe qual é o porto de destino e a melhor rota para
alcançá-lo. Ao mesmo tempo, os passageiros a bordo estão livres para mover-se e
agir à vontade. O controle que o capitão exerce sobre o navio não interfere na
liberdade relativa dos passageiros. Assim, o navio da história avança sob a
direção divina, com bastante liberdade para que cada um faça suas escolhas
pessoais. A Providência faz uso de diferentes alternativas para dirigir a sequência
de acontecimentos de acordo com Seu plano. Esta soberania divina é
admissivelmente discreta, de modo a não frustrar a liberdade humana por um lado,
e por outro não privar a necessidade de cada qual andar pela fé.
Há naturalmente
historiadores que não se alinham nem com a posição determinista nem com a
providencial da história. Quando confrontados com um desfecho inesperado num
enredo complexo, eles não têm outro recurso a não ser apelar para a
“concorrência fortuita de fatores aleatórios”. Mas introduzir um historiador a
“sorte” ou um acidente como explicação é confessar ignorância da causa real.
As especulações sobre
os “se” da história são estéreis, exceto para enfatizar o elemento de
contingência na história. Às vezes, o que ocorre parece ser mera casualidade.
Se não tivesse chovido na manhã da batalha de Waterloo, a artilharia de
Napoleão poderia ter manobrado de modo mais vantajoso, e a derrota convertida
numa vitória. O cristão substitui “sorte” ou “acidente” por “providência”, e
argumenta que a providência divina reúne as alternativas apropriadas de modo a
produzir o melhor resultado coerente com o plano divino.
Harris Harbinson,
professor de História na Universidade de Princeton, resume de modo elegante o
ponto de vista cristão: “Onde os materialistas só veem um processo cego, onde o
racionalista vê progresso evidente, ele verá a providência — um prover divino
tanto nas decisões conscientes como nos resultados inesperados da história, um
propósito parcialmente revelado e parcialmente oculto, um destino que é
religioso no sentido mais profundo da palavra, no qual a liberdade humana e a
direção divina completam-se de modo misterioso”.7
Siegfried
J. Schwantes (Ph.D., The Johns Hopkins University),
nascido no Brasil, ensinou história da igreja em muitas instituições
educacionais e escreveu The Biblical Meaning of History (Mountain View, Calif.,
Pacific Press Publ. Assn.,
1970). Seu endereço: 10613 Meadowhill Rd.; Silver Spring, Maryland 20901-1527;
E.U.A.
Notas
e referências
Ellen G. White,
Educação (Santo André, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1977), pág. 173.
Ibidem, pág. 176.
Ibidem, pág. 173.
Ver Ellen G. White, O
Desejado de Todas as Nações (Santo André, SP: Casa publicadora Brasileira,
1977), págs. 32-34.
Ibidem, pág. 32.
Isaiah Berlin, Historical Inevitability, citado em S.
J. Schwantes, The Biblical Meaning of History (Mountain View, Calif.: Pacific
Press Publ. Assn., 1970), pág. 32.
E. Harris Harbison, “The Marks of a Christian
Historian”, em C. T. McIntire, ed., God, History, and Historians (New York:
Oxford University Press, 1977), pág. 354.
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