FOI O SÁBADO ABOLIDO POR CRISTO NA CRUZ?

Por Ricardo André

Um dos textos mais utilizados por pessoas que não amam o sábado para provar que a observância do quarto mandamento foi abolida na cruz, é Colossenses 2:14-17, uma vez que ele faz uma clara referência ao sábado. O texto diz: “Havendo riscado a cédula que era contra nós nas suas ordenanças, a qual de alguma maneira nos era contrária, e a tirou do meio de nós, cravando-a na cruz. E, despojando os principados e potestades, os expôs publicamente e deles triunfou em si mesmo. Portanto, ninguém vos julgue pelo comer, ou pelo beber, ou por causa dos dias de festa, ou da lua nova, ou dos sábados, que são sombras das coisas futuras, mas o corpo é de Cristo”. 

Todavia, embora à primeira vista essa passagem pareça servir de suporte para a tese anti-sabática, essa não era a intenção original do apóstolo Paulo, como demonstraremos a seguir. Além disso, se a interpretação geralmente fornecida pelos opositores do sábado a esses versos é verdadeira, então a própria guarda do domingo estará comprometida, pois o texto é abrangente, incluindo qualquer dia: "dia de festa, lua nova...". 

COMO PAULO CONSIDERAVA O SÁBADO?

A primeira coisa que o leitor deve investigar, ao se deparar com Colossenses 2:16 e 17, é a atitude de Paulo quanto ao sétimo dia. As Escrituras evidenciam claramente que esse não era um dia comum para o "apóstolo dos gentios", que ele guardava o sábado. Em várias partes do livro de Atos, Paulo é encontrado numa sinagoga no dia de sábado: "Mas eles, atravessando de Perge para a Antioquia da Pisídia, indo num sábado à sinagoga, assentaram-se... Ao saírem eles, rogaram-lhes que, no sábado seguinte, lhes falassem estas mesmas palavras... No sábado seguinte, afluiu quase toda a cidade para ouvir a palavra de Deus." Atos 13:14, 42 e 44. "Paulo, segundo o seu costume, foi procurá-los e, por três sábados, arrazoou com eles acerca das Escrituras" Atos 17:2. Porém, dentre as várias passagens encontradas no livro dos Atos dos Apóstolos, 2 se destacam: Atos 16:13 e 18:1-4. Na primeira citação, Paulo, mesmo estando em Filipos, cidade em que provavelmente não havia sinagoga, não deixou de reverenciar a santidade do Sábado; antes, retirou-se para junto de um rio, para desfrutar daquelas horas sagradas: "No sábado, saímos da cidade para junto do rio, onde nos pareceu haver um lugar de oração; e, assentando-nos, falamos às mulheres que para ali tinham concorrido.". 

O outro texto apresenta o apóstolo na cidade de Corinto, em que por 1 ano e 6 meses, trabalhou fazendo tendas. O fato de se dedicar a uma atividade não religiosa é um grande auxílio para se identificar o dia em que ele repousava: "Depois disto, deixando Paulo Atenas, partiu para Corinto. Lá, encontrou certo judeu chamado Áqüila, natural do Ponto, recentemente chegado da Itália, com Priscila, sua mulher, em vista de ter Cláudio decretado que todos os judeus se retirassem de Roma. Paulo aproximou-se deles. E, posto que eram do mesmo ofício, passou a morar com eles e ali trabalhava, pois a profissão deles era fazer tendas. E todos os sábados discorria na sinagoga, persuadindo tanto judeus como gregos.". Diante dessas evidências, torna-se impossível concluir que Paulo não tivesse nenhum respeito pelo dia do Senhor.

EXEGESE CORRETA

 

Explica o Pastor Arnaldo B. Christianini em Sutilezas do Erro, nas páginas 107-110: 

“1ª. – Quanto à lei

“Notemos os seguintes fatos, que saltam à vista: 

“a) Não há aí a mais leve referência à lei moral, ou à sua súmula: o decálogo.  Não há, em  todo  o  contexto,  alusão  a  preceito  dos  dez mandamentos, mas sim a outros preceitos – isto é muito importante. Em “Rom. 7:7, por exemplo, Paulo alude à "lei," mas o contexto esclarece que se referia à lei moral, porque um dos seus preceitos é citado, "não cobiçarás." Tiago também fala em "lei" (S. Tia. 2:10 e 11) e a seguir cita dois  preceitos  da  lei  moral.  Mas,  no  caso  vertente,  nada  consta  do decálogo. Nem a palavra "lei" também sequer é mencionada nos textos, mas apesar apenas uma CÉDULA DE ORDENANCAS. Sabemos que o preceituário cerimonial consistia de extensas instruções ritualísticas a que os judeus ficavam obrigados. Um autêntico "escrito de divida" – como reza outra tradução. "Ordenanças" são meras prescrições litúrgicas e isto não se aplica à lei moral. Compare-se com Hebreus 9:1. Ordenança "é um rito religioso ou cerimônia ordenada por autoridade divina ou eclesiástica – define, com propriedade, o autorizado Standard Dictionary. 

 

“b) Coloquemos o quadro que Paulo nos pinta, na sua moldura contemporânea. A igreja de Colossos (a exemplo da de Galácia, Éfeso, Roma e outras) enfrentava dissensões  internas  em  virtude  da  ação conservadora dos elementos judaizantes, isto é, judeus que aceitaram o “Evangelho, ingressaram na igreja, mas conservaram práticas do judaísmo e pretendiam impô-las aos cristãos vindos do gentilismo. Entre estas práticas estava a observância da lei cerimonial, notadamente os dias de festa (Páscoa, Pentecostes, Dia da Expiação, Festa dos Tabernáculos, Luas novas e outras). Também a circuncisão e a implicância com as carnes sacrificadas aos ídolos pagãos, e que os judeus não admitiam fossem consumidas pelos cristãos. Como é natural, no passo que estamos considerando, Paulo quis dizer aos cristãos de Colossos que estas ordenanças e festividades foram riscadas ou cravadas na cruz. Tendo vindo Cristo, a Realidade,  automaticamente  cessaram  os  tipos  e "sombras" que para Ele apontavam. 

 

“c) O contexto esclarece alguma coisa do conteúdo desta "cédula de ordenanças." Alguns dos seus itens se acham exarados no versículo 16, ligado aos versículos anteriores pela conjunção "portanto". Lemos que aí consta comer, beber, festividades, Lua nova e sábados prefigurativos, tudo averbado de "sombras de coisas futuras". Ora, resta ver em qual código constavam tais exigências ritualistas e festivais. Consultemos o decálogo. Examinemos-lhe  os preceitos. Há  nele algum  mandamento sobre o comer e o beber? E sobre os dias de festa e a Lua nova? Não! “Nele só há preceitos morais e éticos. Nenhuma "ordenança", portanto. 

“Sabemos que Moisés escreveu um livro (Deut. 31:24; Êxo. 24:4, 7), cujo  conteúdo  consistia  de  estatutos  civis,  preceitos  higiênicos, ordenanças  levíticas  e  regulamentos  sobre  festividades,  Lua  nova, manjares,  ofertas,  sacrifícios  etc.  A  parte  propriamente  cerimonial  e festival estava em Êxo. 23:14-19; capítulos 29 e 30; Lev. cap. l a 7, 21, 22, 23 etc. E todas estas coisas estavam no livro de Moisés, mas não nas tábuas do decálogo, escritas pelo dedo de Deus.  

“d) Notemos que esta cédula de ordenanças nos era contrária. Sim, parque a complicadíssima e onerosa lei cerimonial, com suas exigências difíceis e até penosas, tendo preenchido a sua efêmera finalidade com a morte de Cristo, perdeu a vigência, tornou-se desnecessária e mesmo contrária ao cristão. Não assim a lei moral de Deus, que é santa, justa, boa, espiritual e prazenteira (Rom. 7:12, 14 e 22), e estabelecida na dispensação  evangélica.  (Rom. 3:31).  Não pode a lei  de  Deus  ser confundida com  uma precária cédula de ordenanças que foi riscada. 

“Comidas, bebidas, festividades (...) Evidentemente, não se trata do decálogo, mas  meramente  de  coisas  transitórias,  "sombras  de  coisas futuras" – como o próprio texto afirma. 

“Portanto, segundo a conclusão insofismável a que nos leva a Bíblia, os textos em lide referem-se  inequivocamente  à  lei  cerimonial.  Foi riscada, é evidente, e cravada na cruz.  

“Tão clara é a Bíblia! E ainda, subsidiariamente, para concluir esta parte, citemos o conspícuo comentador metodista Adam Clarke, sobre este ponto. Diz ele: "Ninguém vos julgue pelo comer ou beber'... O apóstolo aqui se refere a algumas particularidades do escrito de ordenanças, que foram abolidas, a saber, a distinção de carnes e bebidas... e a necessidade da observância de certos feriados e festivais, tais como as Luas novas e sábados  particulares  ou  aqueles  que  deviam  ser  observados  com incomum solenidade; todos eles foram abolidos e cravados na cruz, e não mais eram de obrigação." (Clarke's Commentary). 

“Aí está uma interpretação insuspeita e valiosa! 

“ 2ª. – Quanto aos "sábados"

“Muita gente mal informada ou que lê superficialmente as Escrituras, é capaz de jurar que nelas se menciona apenas um sábado: o sábado da Criação, do decálogo ou semanal, ou seja, o sábado que os adventistas guardam. Há gente que, ao ouvir dizer que havia outros sábados, que não caíam necessariamente no sétimo dia e que eram meramente feriados religiosos anuais dos judeus, arregala os olhos, estupefata. E os fanáticos (como alguns que temos encontrado), que não se dão ao trabalho de investigar a Palavra de Deus neste particular, enterram a cabeça na areia como a avestruz, dizendo: Qual, isso é invenção de adventista... 

“Mas o que interessa a quem ama a verdade é a pergunta: Havia ou não sábados cerimoniais, completamente inconfundíveis e distintos do descanso do sétimo dia? 

“Recorramos à Bíblia, que é a única instância em matéria doutrinária. 

“À Lei e ao Testemunho! Por exemplo, em Lev. 16:29, 30 e 31, que fala do Dia da Expiação – festa nacional judaica, extraímos: "(...) no sétimo mês, aos dez dias do mês, afligireis as vossas almas (...) porque naquele dia se fará expiação por vós... É um sábado de descanso para vós..." Aqui está  claramente  aplicado  o  termo  sábado  a  uma  festa  anual,  que  se iniciava invariavelmente no décimo dia do sétimo mês. Portanto distinto do  dia  de  repouso  semanal,  porque  necessariamente  recaía  em  dia diferente da semana.  

“Leiamos ainda, com cuidado, Lev.  23:24,  27,  32  e  39.  Neste particular, as traduções de Matos Soares e Figueiredo são mais claras, e seguem melhor o original. Valhamo-nos da versão Matos Soares: "O sétimo mês, o primeiro dia do mês será para vós um sábado e uma recordação..." (v. 24). Refere-se à festa das primícias e, embora Almeida tenha traduzido descanso, no original hebraico está "shabbath" – "erit vobis sabbatum" – diz a Vulgata, e a expressão correta é reproduzida por grande número de traduções. Note-se bem que este sábado ou dia do descanso, do primeiro dia do mês, caía em dia diferente do sétimo. Nada tinha que ver com o repouso semanal.  

 

“Prossigamos: "Aos dez dias do sétimo mês será o dia soleníssimo da expiação... É o sábado do repouso... afligireis as vossas almas" (v. 27 e 32).  Refere-se também ao dia da Expiação, que se celebrava anualmente, como foi dito, no 10.º dia do 7.º mês e, portanto, caía em dia diverso do sétimo. E a Escritura o chama de sábado (shabbath), dia especial de descanso. 

 

“Vamos adiante. Referindo-se à festa dos Tabernáculos, diz a Bíblia:

"... no dia quinze do sétimo mês... celebrareis as festas do Senhor... o primeiro e o oitavo dia vos será sábado, isto é, descanso." (v. 39). Note-se que, neste versículo, no hebraico a palavra "shabbath" aparece duas vezes, c seria curial traduzi-la por "sábado de sábado". Diz a Vulgata: "... die primo et die octavo erit sabbatum, id est requies." 

“É irrecusável que a Bíblia chama de "sábados" estes dias festivais que  nada  tinham  a  ver  com  o  descanso  semanal,  ou  o  sábado  do decálogo. Estes sábados cerimoniais estavam no livro de Moisés, e não nas tábua dos dez mandamentos, que só mencionam o sábado do sétimo dia, comemorativo da Criação, "porque em seis dias fez o Senhor os céus, a Terra, o mar e tudo o que neles há, e ao sétimo dia descansou." Êxo. 20:11.  

“Os sábados festivais foram instituídos no Sinai, após a entrega da lei de Deus, ao passo que o sábado semanal o foi na Criação (Gên. 2:2, 3) e incorporado na lei moral, precedido de um imperativo "Lembra-te". 

“Não pode haver confusão. Além disso, a própria Bíblia estabelece uma linha divisória entre eles, no verso 38, de modo a não deixar dúvidas: 

"Estas são as festas do Senhor independentemente dos sábados do Senhor." E também independentemente de ofertas, sacrifícios e outras exigências.  Eram festas especiais e soleníssimas. Bem distintas.

“Convenhamos que os sábados do Senhor, os do sétimo dia, já existiam quando foram instituídos os sábados festivais. "Exceptio sabbatis Domino..." – diz a versão de Jerônimo.  

“Repetimos: sábados ANUAIS de modo algum podem ser confundidos com sábados SEMANAIS. Há um abismo entre eles, que nem as marteladas de uma dialética torcida consegue transpor” (Idem, p. 112). 

Sobre Colossenses 2:16, 17, eis o comentários da mesma obra:

“a) Estes "sábados" aí estão associados a dias de festa e Lua nova, que eram solenes festividades nacionais judaicas, ou feriados fixos. Ora, o sábado do decálogo não tem esta natureza. Não era festivo nem típico;  

b) Estes "sábados" estão incluídos entre instituições que eram "sombras das coisas futuras" – prefigurações de fatos que ainda estavam por vir. O sábado do decálogo é comemorativo de um fato passado: a Criação. Não era sombras de coisas futuras. Sem dúvida, o texto se refere aos sábados cerimoniais” (Idem, p. 112).

  

Os comentários acima são respaldados pelas opiniões de eruditos tais como Jamieson, Fausset and Brown; Adam Clarke e Albert Barnes, entre outros, todos da comunidade evangélica (Confira nas páginas 112 e 113). 

O SÁBADO É ETERNO

Veja o que Jesus disse:

“Não penseis que vim revogar a Lei ou os profetas; não vim para revogar, vim para cumprir. Porque em verdade vos digo: até que o céu e a terra passem, nem um i ou um til jamais passará da Lei, até que tudo se cumpra.” S. Mateus 5:17-18.

“Se guardardes os meus mandamentos, permanecereis no meu amor; assim como também eu tenho guardado os mandamentos do meu Pai e no seu amor permaneço.” S. João 15:10

Jesus não só confirmou que seu Pai em nada muda (Ml 3:6), como também se esforçou em fazer a Sua vontade, guardando os Seus mandamentos. Em suas exortações, tanto em referência ao presente como ao futuro (após a sua morte), Jesus apoiava a guarda do Sábado.

“ Indo para Nazaré, onde fora criado, entrou, num Sábado, na sinagoga, segundo o seu costume, e levantou-se para ler.” Lucas 4:16.

“Ora, quanto mais vale um homem que uma ovelha? Logo, é licito, nos sábados, fazer o bem.” Mateus 12:12.

“Orai para que vossa fuga não se dê no inverno, nem no sábado” Mat. 24:20 (Referindo-se à destruição de Jerusalém em 70 d. C).

Caro leitor, se Jesus tivesse qualquer intenção de modificar algum dos mandamentos, especialmente o que se refere ao Sábado, você acha mesmo que Ele daria tanta ênfase à sua guarda?

Hoje, o Sábado não é diferente: é o mesmo Sábado guardado por Jesus. Seu mandamento é tão eterno como os outros mandamentos de Deus e Seu caráter. Note que até nas profecias sobre a Nova Terra, o Sábado está presente como dia especial, como dia de honra dentre os outros da semana.

“Porque, como os novos céus e a nova terra, que hei de fazer, estarão diante de mim, diz o Senhor, assim há de estar a vossa posteridade e o vosso nome. E será que, de uma Festa da Lua Nova à outra e de um sábado a outro, virá toda carne a adorar perante mim, diz o Senhor.” Isaías 66:22-23. Esta é uma prova inequívoca da perpetuidade do sábado, uma vez que ele será guardado na eternidade, na Nova Terra pelos remidos do Senhor.

CONCLUSÃO

O Sábado foi estabelecido quando Deus lançou os fundamentos da terra e foi dado a toda a humanidade Gn 2:1-3). "O Sábado foi estabelecido por causa do homem", disse Jesus. Ver Marcos 2:27. O mesmo não se dá com as demais festividades do povo judeu, pois foram outorgadas à nação israelita por ocasião do Êxodo e de sua peregrinação no deserto. Ou seja, enquanto o Sábado, pela sua própria origem, possui caráter universal, as festas mensais e anuais dos judeus estavam restritas àquela nação. É por isso que, em Levítico 23:37 e 38, está escrito: "São estas as festas fixas do SENHOR, que proclamareis para santas convocações, para oferecer ao SENHOR oferta queimada, holocausto e oferta de manjares, sacrifício e libações, cada qual em seu dia próprio, além dos sábados do SENHOR, e das vossas dádivas, e de todos os vossos votos, e de todas as vossas ofertas voluntárias que dareis ao SENHOR."

Em face de todas essas evidências, torna-se claro que não era a intenção do apóstolo atacar um mandamento que remonta à criação. Sua prática, como foi demonstrado no princípio deste estudo, revela seu profundo respeito pelo dia do Senhor. Doutra sorte, como ficariam as inspiradas palavras do profeta Isaías: "Se desviares o pé de profanar o sábado e de cuidar dos teus próprios interesses no Meu santo dia; mas se chamares ao sábado deleitoso e santo dia do SENHOR, digno de honra, e o honrares não seguindo os teus caminhos, não pretendendo fazer a tua própria vontade, nem falando palavras vãs, então, te deleitarás no SENHOR. Eu te farei cavalgar sobre os altos da terra e te sustentarei com a herança de Jacó, teu pai, porque a boca do SENHOR o disse." Isaías 58:13 e 14?