A Verdade Como é em Jesus

  Hans K. LaRondelle* Quando os discípulos questionaram Jesus sobre o momento de Sua predição sobre a queda de Jerusalém, Ele respondeu com um discurso profético que parece ligar Sua segunda vinda com aquele evento do primeiro século. Ele realmente pretendia retornar tão cedo? Ele estava simplesmente enganado? Como devemos entender Suas palavras? A interpretação do discurso profético de Jesus, registrado pelos Evangelhos Sinóticos em Marcos 13, Mateus 24 e Lucas 21, contém um problema fundamental: como os dois principais eventos sobre os quais os discípulos perguntam — a destruição de Jerusalém e a gloriosa segunda vinda de Cristo com seu julgamento mundial no fim dos tempos (a Parusia ) — estão inter-relacionados dentro dos relatos sinóticos? Tanto Marcos quanto Mateus (aceitamos a suposição comum de que o registro de Marcos foi provavelmente o primeiro dos relatos do Evangelho) parecem, à primeira vista, situar a Parousia na época da queda de Jerusalém (veja Marcos 13:24-2...

Hans K. LaRondelle* Depois de predizer uma considerável perda de fé e grande aflição entre Seus seguidores, Jesus anunciou que eventos cósmicos poderiam ter lugar, com efeitos tão dramáticos que “as potências do céu serão abaladas” (Mat. 24:29; Mar. 13:24; Luc. 21:25 e 26). Somente então, “aparecerá no céu o sinal do Filho do homem; todos os povos da Terra se lamentarão e verão o Filho do homem vindo sobre as nuvens do céu, com poder e muita glória” (Mat. 24:30). Jesus queria que Seus seguidores procurassem esse “sinal do Filho do homem”. Então lhes contou uma parábola: “Aprendei, pois, a parábola da figueira: quando já os seus ramos se renovam e as folhas brotam, sabeis que está próximo o verão. Assim também vós: quando virdes todas estas coisas, sabei que está próximo, às portas. Em verdade vos digo que não passará esta geração sem que tudo isto aconteça” (Mat. 24:32-34). Teólogos com uma forte tendência liberal têm concluído que nessas palavras Cristo anunciou Seu retorno durante o ...

  Davidson Razafiarivony* A promessa de Deus em Isaías 65:17–25 começa com a declaração: “Pois eis que eu crio novos céus e uma nova terra; e os primeiros não serão lembrados, nem virão à mente” (KJV). A promessa é repetida em Isaías 66:22–24. Para alguns evangélicos conservadores, esta passagem tem sido aplicada aos novos céus e nova terra escatológicos, especialmente porque é ecoada por Apocalipse 21. 1 Para alguns outros cristãos, Isaías ٦٦:٢٣ se tornou um texto bíblico favorito em defesa do sábado, frequentemente usado em sermões evangelísticos para destacar a perpetuidade do sábado, como afirma: “de uma lua nova a outra, e de um sábado a outro, virá toda a carne a adorar perante mim, diz o SENHOR” (KJV). Há, no entanto, um problema em aplicar esses textos aos novos céus e nova terra escatológicos. Paulo alertou os colossenses: “Portanto, ninguém vos julgue pelo comer ou pelo beber, ou por causa de uma festa, ou da lua nova, ou dos sábados, que são sombras das coisas fut...

  Kim Papaioannou* Esta parábola e outras epifanias dos mortos dão validade às mensagens do além ou são um aviso contra elas? A parábola do homem rico e Lázaro 2 (doravante, a parábola) há muito tempo deixa os estudantes da Bíblia perplexos. Para condicionalistas como eu, que acreditam que a morte é um estado de ausência de consciência e o inferno um lugar de destruição final, ela representa um desafio duplo: (a) descreve a existência consciente e contínua após a morte; e (b) o fogo atormenta em vez de destruir. Embora frequentemente citada como suporte, a parábola não respalda a doutrina da imortalidade da alma. Esta história não descreve almas imortais flutuando no céu ou no inferno, mas pessoas reais com capacidades físicas completas para ver, ouvir, falar e sentir calor e frio. De fato, a existência dos dois protagonistas parece uma continuação completamente invertida de suas vidas antes da morte, com apenas a localização alterada. A parábola é única, sem relação diret...