DUAS NOVAS JERUSALÉM

 Davidson Razafiarivony*

A promessa de Deus em Isaías 65:17–25 começa com a declaração: “Pois eis que eu crio novos céus e uma nova terra; e os primeiros não serão lembrados, nem virão à mente” (KJV). A promessa é repetida em Isaías 66:22–24.

Para alguns evangélicos conservadores, esta passagem tem sido aplicada aos novos céus e nova terra escatológicos, especialmente porque é ecoada por Apocalipse 21.¹ Para alguns outros cristãos, Isaías ٦٦:٢٣ se tornou um texto bíblico favorito em defesa do sábado, frequentemente usado em sermões evangelísticos para destacar a perpetuidade do sábado, como afirma: “de uma lua nova a outra, e de um sábado a outro, virá toda a carne a adorar perante mim, diz o SENHOR” (KJV).

Há, no entanto, um problema em aplicar esses textos aos novos céus e nova terra escatológicos. Paulo alertou os colossenses: “Portanto, ninguém vos julgue pelo comer ou pelo beber, ou por causa de uma festa, ou da lua nova, ou dos sábados, que são sombras das coisas futuras” (Col. ٢:١٦, 17, NKJV).² Paulo claramente implica que as leis cerimoniais não são mais obrigatórias após a morte de Jesus. Então, por que observar uma “lua nova” agora e depois?

Que tipo de “novos céus e nova terra” o profeta Isaías descreve, e como devemos reconciliá-los com o “novo céu e nova terra” de Apocalipse 21:1-5?

PRINCÍPIOS DA INTERPRETAÇÃO PROFÉTICA

Os estudantes da Bíblia diferem entre a profecia clássica e a profecia apocalíptica no que diz respeito ao seu cumprimento (seja recompensa ou punição). O cumprimento da profecia clássica é geralmente condicional, enquanto a profecia apocalíptica é incondicional.³ Os estudantes também precisam estar cientes do papel do antigo Israel na profecia bíblica⁴ e da eventual transferência dos privilégios e responsabilidades do antigo Israel para a igreja (Israel espiritual).⁵

Com base no princípio acima, os intérpretes reconhecem o seguinte sobre as promessas proféticas:

(1) A promessa em Isaías 65; 66 foi feita para o Israel físico após o exílio babilônico. A passagem deve ser colocada em seu contexto: o ministério profético de Isaías no oitavo ao sétimo século (ca. 745–686 a.C.) e suas profecias sobre o cativeiro babilônico e o retorno.

(2) O cumprimento condicional da promessa (dependendo da obediência de Israel).

(3) Em caso de fracasso de Israel, a profecia aponta para novos céus e nova terra depois do milênio.

(4) Descrições exclusivas do cenário local para a primeira Nova Jerusalém não devem ser transportadas/transferidas para a Nova Jerusalém escatológica pós-milenar.

AMEAÇA E PROMESSA

O ministério de Isaías ocorreu durante o auge da supremacia assíria. Os capítulos 1–39 são principalmente ambientados no contexto da interferência dos assírios em Israel e Judá. Em 722 a.C., os assírios derrotaram Israel e levaram cativas as dez tribos do norte (2 Reis 17). Agora, os assírios estavam se movendo em direção a Judá, derrotando Laquis e, de lá, sitiando Jerusalém (701 a.C.). Mas a intervenção de Deus levou Senaqueribe a se retirar para Nínive (Is 37:36–38).

Provavelmente tendo ouvido falar da sobrevivência de Ezequias à ameaça assíria e de sua cura milagrosa de sua doença mortal, seu aliado babilônico Merodaque-Baladã enviou um emissário da Babilônia para parabenizá-lo. Tomado pelo orgulho e pela vaidade, Ezequias mostrou-lhes as riquezas e os tesouros de Jerusalém, que os babilônios mais tarde viriam a tomar, junto com os cativos judeus para a Babilônia (Isaías 39).

Deus repetidamente advertiu que destruiria Seu povo se eles não se arrependessem. Mas com a iminente desgraça que cairia sobre eles, Isaías 40–66 traz uma mensagem de conforto, libertação e uma promessa de novos céus e nova terra após o exílio babilônico. Portanto, podemos supor que os judeus estavam repetidamente vivendo sob crises espirituais e ameaças dos assírios e babilônios. Em tal época, eles precisavam de esperança, conforto e libertação. E Deus lhes forneceu libertação sobrenatural. Ele igualmente prometeu que eles viveriam nos “novos céus e nova terra” após seu retorno do exílio babilônico.

A PRIMEIRA NOVA JERUSALÉM

Crença e expectativa de uma “Nova Jerusalém” eram comuns nos tempos do Novo Testamento. O conceito é encontrado em várias obras literárias judaicas do Segundo Templo, como nos Pseudepígrafos (por exemplo, 1 Enoque 90:29–38). Entre a literatura do Mar Morto, pelo menos cinco pergaminhos de três cavernas diferentes perto de Qumran trazem o título “Nova Jerusalém”.⁶

A passagem “novos céus e nova terra” é introduzida por “Eu [Deus] criarei [bara']' ” (três vezes em Isaías 65:17, 18, NVI). Todas as três ocorrências do verbo bara' são particípios, indicando o que Deus fará continuamente no futuro. Deus trará coisas novas à existência. Sua “intenção é transformar a realidade em diferentes esferas da vida: vida pessoal e familiar humana, sociedade humana e o mundo natural”.⁷ “Novos céus e uma nova terra” é uma expressão idiomática que descreve uma transformação milagrosa, 8 de novas condições de vida, para o povo de Deus após o exílio babilônico.

COMO SERIA A PRIMEIRA NOVA JERUSALÉM?

Deus criaria a primeira Nova Jerusalém, um eco do cumprimento potencial da estipulação da aliança para bênçãos, não maldições, encontrada em Deuteronômio 28; 29. ​​Lobo e cordeiro pastariam juntos (Is. 65:25). Os redimidos construiriam casas e as habitariam (v. 21). Eles se alegrariam (vv. 17, 18).

Não haveria mortalidade infantil nem abortos espontâneos. A idade mais jovem na morte seria aos cem anos (v. 20). Enquanto os fiéis viveriam vidas muito longas (vv. 20–22), a morte prematura seria uma maldição para os pecadores (v. 20). Crianças nasceriam (v. 23). Haveria um templo no centro da cidade, onde alguns gentios seriam nomeados e serviriam como sacerdotes (Is. 66:21). Toda a carne viria adorar na lua nova e no sábado (v. 23). 9 Junto com o povo de Deus, outros que comem carne de porco seriam consumidos (v. 17). O livro de Isaías termina com uma declaração de que os cadáveres dos ímpios seriam exibidos fora de Jerusalém e vistos pelos adoradores (v. 24).

Não há dúvida de que Isaías 65 e 66 descrevem a potencial Nova Jerusalém após o cativeiro babilônico. Jiří Moskala afirma: “O reino de Deus será manifestado em Israel, o conhecimento sobre o Deus verdadeiro crescerá, e a aceitação do Messias o garantirá ainda mais. Em vista está o crescente estabelecimento dos valores de Deus até que [Ele] traga os escatológicos 'novos céus e uma nova terra' (o estabelecimento da justiça de Deus na terra pelo Messias é igualmente uma realidade gradual — o reino da graça é seguido pelo reino da glória até que até mesmo a natureza seja universalmente transformada para refletir as condições edênicas sem pecado).”¹⁰

Se as promessas da primeira Nova Jerusalém tivessem sido cumpridas, ela ainda teria permanecido incompleta e imperfeita. Por mais imperfeita que fosse, a linguagem e a experiência humanas teriam classificado o cumprimento dessas promessas como “melhor”. Mas será que foi cumprido mesmo?

CONDICIONALIDADE DA PROFECIA

Se aceitarmos que “As promessas e as ameaças de Deus são igualmente condicionais,”¹¹ então o destino de Jerusalém estaria conectado à aceitação ou rejeição do Messias por Israel. Os “novos céus e uma nova terra” de Isaías 65 e 66 eram para a nação judaica pós-exílica. Mas por causa de seu fracasso e rejeição do Messias, o não cumprimento dessa profecia para a nação judaica é um fato. No entanto, os escritores do Novo Testamento ensinam, extraindo da linguagem do Antigo Testamento, que “novos céus e uma nova terra” estão sendo preparados para o povo de Deus — um cumprimento de profecia que não falhará.

DO ANTIGO ISRAEL AO ISRAEL ESPIRITUAL

O Novo Testamento ensina sobre um Israel espiritual. Paulo escreve: “Os que têm fé são filhos de Abraão” (Gl 3:7, NVI). A igreja é o “Israel de Deus” ( Gl 6:16, NVI ). Em outro lugar, Pedro chama a igreja de “geração eleita, sacerdócio real, nação santa, povo adquirido” (1 Pe 2:9, NVI), que “segundo a sua promessa, aguardam novos céus e uma nova terra, nos quais habita a justiça” (2 Pe 3:13, NVI).

É possível que dois eventos estejam misturados na mesma passagem de Isaías 65; 66? Uma analogia pode ser encontrada em outro lugar nas Escrituras. Por exemplo, no discurso do Monte das Oliveiras (Mateus 24), Jesus misturou a descrição de dois eventos (a destruição de Jerusalém e Sua segunda vinda).¹² A visão de Isaías pode ser uma mistura de dois eventos também: (1) Nova Jerusalém após o exílio babilônico (levando à primeira vinda de Cristo) e (2) Nova Jerusalém escatológica, após a Segunda Vinda (João 14:1–3; Apocalipse 21:1–4).

TIPOLOGIA

A tipologia como chave para a interpretação profética é útil. Como Moskala escreve, “A relação tipológica entre esses dois textos é tipo — Is 65 e antítipo — Ap 21–22.” 13 Na mesma linha de pensamento, é declarado, “Embora o ‘monte santo’ do Senhor começasse com o Monte Sião em Jerusalém, era apenas um precursor, um símbolo, do que Deus promete fazer, em última análise, em um novo mundo com Seu povo redimido.”¹⁴

COMO SERIA A NOVA JERUSALÉM ESCATOLÓGICA?

Alguns aspectos que seriam potencialmente cumpridos com o antigo Israel estarão presentes nos novos céus e na nova terra. Pois é o mesmo Deus que criará “um novo céu e uma nova terra” e diz: “Eu faço novas todas as coisas” (Ap 21:1, 5, NKJV). O lobo e o cordeiro pastarão juntos. Os redimidos construirão casas e as habitarão, e eles se alegrarão.

Mas haverá coisas novas que não estavam na primeira Nova Jerusalém. A Nova Jerusalém final, embora se estabelecendo no que deveria ser a primeira Nova Jerusalém, desce do céu. Ao contrário da primeira Nova Jerusalém, não haverá casamento nem nascimento nos novos céus e nova terra pós-milenar. Não haverá mais templo (Ap 21:21, 22 ). Deus assegura ao Seu povo Sua presença visível e física (v. 3). Eles viverão em alegria e paz eternas e serão imortais (v. 4).

JÁ CHEGAMOS?

O “melhor” foi prometido na primeira Nova Jerusalém após o cativeiro babilônico, mas esse melhor tinha suas falhas, era imperfeito e nunca foi historicamente materializado/cumprido. Mesmo que, pela engenhosidade humana, algo semelhante à promessa na primeira Nova Jerusalém esteja acontecendo em nossos dias, esse melhor terá falhas. O melhor neste mundo pecaminoso não pode se comparar com a Nova Jerusalém final. E para que isso aconteça, há uma necessidade de uma recriação completa. Assim, “nós, de acordo com a sua promessa, esperamos novos céus e uma nova terra, nos quais habita a justiça.

“Portanto, amados, aguardando estas coisas, procurai diligentemente que ele vos encontre em paz, imaculados e irrepreensíveis” (2 Pedro 1:14).

PAZ PERFEITA

Os pastores são chamados a fazer uma interpretação bíblica sólida (2 Timóteo 2:15), especialmente no que se refere às profecias. A Bíblia ensina que deveria haver duas Novas Jerusalém. Os “novos céus e nova terra” que Isaías 65 e 66 descrevem são a primeira Nova Jerusalém, prometida à nação judaica após o exílio babilônico. Mas não foi historicamente cumprida por causa do fracasso do povo. Apocalipse 21:1–5 descreve a segunda Nova Jerusalém, que será perfeita e na qual os redimidos viverão em perfeita paz e eternamente na presença de Deus. “Vem, Senhor Jesus” (Apocalipse 22:20, KJV)!

*Davidson Razafiarivony, PhD,  é professor de Estudos do Novo Testamento, Universidade Adventista da África, Nairóbi, Quênia, África.

 

REFERÊNCIAS:

1. Jiří Moskala, “Isaías 65:17–25 descreve os novos céus escatológicos e a nova terra?” Faculty Publications, 2016, 187–210, https://digitalcommons.andrews.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1204&context=pubs.

2. Por causa da aplicação escatológica de que os redimidos adorarão durante a lua nova no céu, alguns cristãos contemporâneos até mesmo pedem adoração durante a “lua nova”.

3. Ekkehardt Mueller, “Uma nova tendência na escatologia adventista: uma análise crítica de uma publicação recente”, Reflections 44 (2013): 4.

4. Para um tratamento completo deste assunto, veja o importante capítulo “O papel de Israel na profecia do Antigo Testamento”, em Seventh-day Adventist Bible Commentary , ed. Francis D. Nichol (Hagerstown, MD: Review and Herald Pub. Assn., 1976), 4:25–38.

5. Hans K. LaRondelle, O Israel de Deus na Profecia: Princípios da Interpretação Profética (Berrien Springs, MI: Andrews University Press), 210.

6. Estes são 2QNew Jerusalem (2Q4), 4QNew Jerusalem a (4Q554), 4QNew Jerusalem b (4Q555), 5QNew Jerusalem (5Q15) e 11QNew Jerusalem (11Q18). Para os textos traduzidos, veja Florentino Garcia Martinez, The Dead Sea Scrolls Translated: The Qumran Texts in English , 2ª ed. (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1996). Para estudo acadêmico desses textos da “Nova Jerusalém”, veja Michael Chyutin, “The New Jerusalem: Ideal City,” Dead Sea Discoveries 1, no. 1 (1994), 71–97. Para estudo sobre a “Nova Jerusalém” nos escritos de Qumran em comparação com o Novo Testamento, veja FG Martinez, “New Jerusalem at Qumran and in the New Testament,” em The Land of Israel in Bible, History, and Theology (Leiden: Brill, 2009), 277–289.

7. Moskala, “Isaías 65:17–25”, 192.

8. Claus Westermann, Isaías 40–66 , Comentário do Antigo Testamento (Filadélfia, PA: The Westminster Press, 1969), 408.

9. A importância da combinação de “sábado” e “lua nova” como dias para adorar o Senhor no novo templo projetado por Ezequiel é refletida em Ezequiel 46:1, 3 .

10. Moskala, “Isaías 65:17–25,” 199.

11. Ellen G. White, Manuscrito 4, 1883.

12. Ellen G. White, O Desejado de Todas as Nações (Mountain View, CA: Pacific Press Pub. Assn., 1898)

13. Moskala, “Isaías 65:17–25,” 204.

14. Roy Gane, “Novos Céus e uma Nova Terra”, Guia de Estudo Bíblico da Escola Sabatina para Adultos , primeiro trimestre de 2021, domingo, 21 de março de 2021, https://absg.adventist.org/html?code=ADLT1Q21WK13LESN .